ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 77. Читать онлайн

78 Часть I. Образцы и образы

Особенно много внимания философы уделяют нравственной ценности дружбы. He~rerrzrrrr философ rr юрист Христиан Томазий (1655 — 1728) считал любовь и дружбу наиболее общими предпосылками морали. Христиан Вольф (1679 — 1754) распгнряет понятие дружбы до идеи всеобщей любвп к человечеству, а английский философ и моралист Энтони Купер, граф Шефтсбери утверждает, что дружба к отдельному человеку невозможна без более пгпрокого чувства долга rro отношепшо к обществу: быть другом конкретного человека- значит быть также другом человечества.

Лнтропоцеитристскос мировоззрение возводит дружбу в ранг символа всех «подлинно человеческих» отношений и делает ее предметом настоящего культа. Прп этом границы должного и сущего сплошь и рядом стиракттся. Поэты, начиная с Петрарки, воспевают дружбу в одах и лирических стихах. Лллегорические изображения дружбы — одна из любцмейших тем живописи и скульптуры XVII— XVIII вв. Образы Ореста и Пилада многократно варьируются в драме и в опере. Во второй половине XVIII в. многие княжеские парки украшаются специальными «храмами дружбы». Один из лучших- в Павловском парке под Петербургом, построенный по проекту Чарльза Камеропа. На фризе храма — изображения символов дружбы (например, дельфина).

Как символ человечности, дружба оказывается в оппозиции не только религиозному аскетизму, но и сословному неравенству. Рождается и получает широкое распространение глубоко чуждая феодальному мышлению идея, что личные, индивидуальные привязанности важнее происхождения и сословного ранга. Хотя в дворянской культуре этот пасторальный мотив звучал приглушенно, не посягая на соцпальную реальность, с течением времени, слпваясь с идеализированным образом «естественного человека» философских сочинений, оН станет одним из критериев осуждения «извращенного» сословного строя.

Стремление к интимному душевному слиянию с Другим прорывается даже в сферу религиозного миросозерцания. В пониманпи пиетистов XVII — XVIII вв. Бог — не столько грозный, таинственный вседержитель, сколько объект интимных излияний одинокой, исстрадавшейся души. Л от наделения Бога чертами интпмного друга только один шаг к обожествлению реального друга и самой дружбы. Именно такие чувства испытывает герой одной немецкой пиетистской повести начала XVIII в, к своему другу Титу: «...Бог и Тит так

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 77. Читать онлайн