ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 63. Читать онлайн

64 Часть I. Образцы и образы

Давида и Ионафана, все это символизирует не столько земные, человеческие, сколько небесные, идеальные отношения.

Природа и фушгции дружбтя были предметом долгих теологических дебатов. Схоластики и мистики XII — XIII вв., начиная с Фомы Лквинского, всячески превозносят духовную дружбу в противоположность чувственной любви, вплоть до отождествления «истинной дружбы» и «христианской любви>, коренящейся в Боге. В то же время опи нс могли игнорировать существование не завис~ицей от благочестия «ест ственной дружбы». «То, что по природе близко, неизбежно дружестве по друг другу», — писал английский богослов XII в. Лдслард Батский (Nitschke, 1972, р. 108).

Многие средневековые авторы распщрптельно трактукзт понятие дружбы, отождествляя се с любыми формами благожелательности; включая отношение к природе, любовь к животным и т. д. Согласно Фоме Аквинскому, «естественная дружба>, основанная на преходящих земных благах, сама по себе не является добродетелью и становится таковои, только подчиняясь благочестию.

Дружба рыцарей

Богословские споры имели нормативный характер, стараясь определить, что правильно, а что неправильно, но повседневная жизнь с ними не особенно считалась. Феодальная иерархия формировала межличностные отношения значительно эффективнее. Средневековый индивид мог <читаться личностью в той мере, в какой он был соотнесен со всеобщим принципом и насколько полно оп его выражал. Именно духовная сопоставимость всех индивидов делает их неравными. «Средневековые люди всегда связаны корпоративными и т. и. узами, — и именно связанность делает их отношения конкретными и личностными. Они пребывают на разных ступенях бесконечной лестницы, различаясь мерой олицетворения предлежащих истин и ценностей» (I>3TEIIH, 1978, с. 54).

Средневековый канон (точнее — каноны) дружбы и ориентиро,- ванные на него бытовые отношения откровенно сословны. Это проявляется и в круге друзей, и в самом этикете дружеского общения. Существовалп по меньшей мере три таких канона: 1) феодально-рыцарский; 2) бытовой, регулировавший отношения простых крестьян и ремесленников, и 3) духовно-монастырский, распространявшийся на духовенстьо.

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 63. Читать онлайн