ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 264. Читать онлайн

12. дружба или любовь? 265

сторонности. Если Шопенгауэр сравнивал «настоящую дружбу» с легендарными морскими змеями, то Ларошфуко уподобляет любовь привидениям: «Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят, но мало кто ее видел» (Ларошфуко, де, 1974, с. 41).

Разные культуры утверждают принципиально разные каноны л1обви, высвечивая разные ее стороны (Сосновский, 1992; Шестаков, 1999; Кон, 2004; Hatfield, Rapson, 1996). В одних обществах всепоглощающая любовь поэтизируется, утверждается как нравственный и эстетический идеал, в других же она не только не считается необходимой предпосылкой брака, но даже рассматривается как нечто ненормальное. Еще больше варьируют представления о соотношении чувственных и духовных компонентов любви.

Многие религии Востока видели в чувственности путь к слиянию человека с Богом и разрабатывали целые кодексы эротических наслаждений. Напротив, христианство считает все телесное, чувственное низменным и греховным. «Чистая любовь>, по учению средневековых богословов, должна быть исключительно духовной, да и то не слишком сильной, чтобы пе отвлекать верующего от любви к Богу и выполнения религиозных обязанностей. По ту сторону официального бытия существовала народная «карнавальная> культура, в которой удовлетворение чувственных потребностей занимало весьма заметное место. Любовные переживания выглядят в ней нарочито сниженными, упрощенными, деиндивидуализированными.

Возникшая в ХП в. в Провансе и быстро распространившаяся в Европе поэзия трубадуров с ее культом Прекрасной дамы, ради которой рыцарь готов идти на величайшие жертвы и подвиги, была вызовом и церковному аскетизму, и фривольности карнавальной культуры. Канон «куртуазной любви> подчеркивал значение эмоциональных отношений между мужчиной и женщиной, привнося в них мотивы нежности и заботливости. Но, будучи отрицанием церковного аскетизма и карнавальной фривольности, «куртуазная любовь> вместе с тем вобрала в себя черты того и другого. «Прекрасная дама» соединяла в себе реальную женщину, которой рыцарь хотел обладать, и Мадонну, которой можно только поклоняться издали. Отсюда преувеличенная, подчас даже болезненная экзальтированность этих отношений. Ритуал служения Прекрасной даме не мешал рьщарям удовлетворять свои земные потребности с другими женщинами, насиловать крестьянок, деспотически обращаться с собственными женами.

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 264. Читать онлайн