ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 102. Читать онлайн

5. Дружба в постиндустриальном обществе 103

мобильных телефонов в социологии появилось понятие «мобильноинформационное общество >.

Внимание многих философов, ученых и художников сосредоточено прежде всего на негативной стороне этих процессов, облегчакппих манипулирование сознанием и повышающих зависимость индивида от навязываемых ему стандартов поведения и мышления.

В рассказе «Игра» Альберто Моравиа изобразил двоих вл|обленных, которые пытались, объявив войну «избитым истинам», устранить из своего лексикона все штампы и тривиальности, но вскоре выяснилось, что без этих шаблонов они просто не могут общаться. Их политические суждения и оценки оказались заимствованными из газет и радио, а слова любви — из массовой литературы. Яаже попытка самоубийства, и та безнадежно банальна. Убедившись в этом, repon Моравиа вынуждены отказаться от опасной игры в сопротивление: «Ничего не поделаешь: мы, бедняги, выросли на иллюстрированных журналах, комиксах, телевидении, радио, кино и дешевом чтиве. Так давай же признаем это со всей откровенностью, смиримся и — дело с концом!» (Моравиа, 1970).

Явная мораль рассказа — дешевый массовый стандарт нивелирует личность, лишая ее средств индивидуального самовыражения. Но найти оригинальный способ выражения наиболее массовых (и в этом смысле банальных) человеческих переживаний ничуть не легче, чем сделать научное или художественное открытие. Оно и есть открытие! Большинство людей всегда пользуются при этом «готовыми» формулами, привнося «от себя> лишь интонации. «Протест» героев Моравиа свидетельствует не столько об их обезличенности, сколько о гипертрофированном чувстве собственной индивидуальности, которая не удовлетворяется готовыми экспрессивными формами и мучается их неадекватностью. А их конформизм заключается в том, что они не верят сами себе и жаждут внешнего подтверждения своей индивидуальности. Если ты в самом деле любишь, не все ли тебе равно, сколько миллионов людей произносили слова любви до тебя? Яля тебя и твоей любимой они единственны и несравненны.

Телевизор и визуальная культура — далеко не первый социальный институт, на который возлагали ответственность за деформацию сознания и оскудение человеческого общения. Платон (Федр, 275а-в), к примеру, считал, что уже появление письменности подрывает индивидуальность мышления, потому что отныне люди будут усваивать знания «по посторонним знакам>, в результате чего будут «казаться многознающими, оставаясь в большинстве невеждами,

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 102. Читать онлайн