ПравообладателямДружба[4-е изд., перераб. и доп.], Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Во все времена дружба имела высокую моральную и социальную ценность. В чем особенность и нравственный смысл этой формы человеческих привязанностей? Отчего зависят глубина и прочность дружбы? Как исторически менялись ее идеалы и критерии? Чем отличается юношеская дружба от дружбы взрослых людей и как она соотносится с другими человеческими привязанностями? Эти вопросы раскрывает доктор философских наук, профессор И.С. Кон. Настоящее издание дополнено новыми материалами по социологии и возрастной психологии общения. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

[ul][/ul]

4-е издание, переработанное и дополненное.

DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С.
Страница 68. Читать онлайн

4. От рыцарской дружбы к романтической 69

1>epII010 1(pyta> КОТороМу 011 Mol' бь! оказ!>ть доверие и oTKpblTI> тайну своего сердца» (Rich(.", 1973, р. 311).

Дружба духовных лиц в Средине века также пе (н>тла сл!шообразной. Сплошь H рядом нсжныс обращения и призьп)ы к дружбе были чисто pllT0ри'!сскп>мн. В !ц)у!'Их случ(1)lх « Ipy>K6a» служ!1л(1 допилив нисм и заменой о(1>ициалын>!х связей (путем рекомендательных писем и т. и.). Нередко дружба выступает и как форма эмоционального контакта и преодолевающего границы места и «рсмснн душевного самораскрытия.

Свосоораз>н>й формой институцпоналпз!щпи «духовной дружбы > были распространенные в Европе в VIII — IX в>3. так называсмь(с молптвснныс оратства, напоминавшие и0 форме воинские с(позы, 110 име(пнпс главным содержанием совместив!с или заочно 803110011мыс молитвы друг за друга. Позже на этой основе вознпкак>т, с одной стороны, воинствующие лц>нашескпс орлеца, вроде храмошшков, а с лругой — формы общения, характерныс для мистиков ХП в. — эпохи, которую некоторые исследователи называют «столетнем лружбы».

В сущности, все монашеские ордена была закрытыми мужскими союзами. Например, цистерцианцы поддерживали культ нс только уединения и бедности, но и безоговорочного послушания военного типа. Члены ордена не только «братья>, но и «солдаты Господа>. Строгая дисциплина включает в себя сильную мпзоппппо (женоненавистничество): даже голоса с Неба, которые слышали особенно набожные монахи, должны были звучать как мужские, а не как женские. Никакая изнеженность в ордене нс допускалась. В 1199 r. один монах был даже наказан за сочинение стихов (Roth, 1990).

Однако были и другие проявления дружбы. Ученые монахи раннего Средневековья писали своим ученикам и коллегам длинные любовные письма и нежные стихи, называя друг друга символическими именамп, вызывающими вполне определенные классические ассоциации гомоэротического характера; например, Алкупн называл одного из своих любимых учеников Дафнпсом.

Черпая вдохновение у Пицерона и Сенеки, средневековые мистики (Бернар Клсрвоский, Ансельм Кентерберийский, Петр Достопочтенный и др.) стремились соединить «любовь к bory» и основанную на природном расположении и симпатии одного человека к другому «естественную дружбу»

Настоятель пистерцианского монастыря в Рьеволксе (Англия) святой Аэльред (ХП в.) в трактате «О духовной дружбе» осмелился даже псрсч>разировать слова Иоанна Богослова, что «Бог есть любовь,

Обложка.
DJVU. Дружба[4-е изд., перераб. и доп.]. Кон И. С. Страница 68. Читать онлайн