ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 94. Читать онлайн

хорошо — плохо. С философской точки зрения, это обосновывается неспособностью человека познать всю сложность окружающего мира, а, следовательно, сформировать действительно верное суждение о чем-либо. С психологической — такое состояние способствует более целостному восприятию мира, позволяет сохранить энергию и более гибко реагировать на текущие события. Для достижения состояния безоценочного восприятия использовались медитативные практики, среди которых особого внимания заслуживает метод индуцированного IàëIIþöèIIèðîâàíèÿ. Неофита погружали в состояние глубокого транса, в котором его посещали галлюцинации, неотличимые по яркости от реальности. Осознав их иллюзорность, неофит начинал легче относиться и к реальности. Из некоторых описаний можно сделать вывод, что даосы использовали метод контролируемых сновидений. Существуют указания на то, что подобные практики применялись и в индийской традиции.

Особую роль среди даосских техник играли боевые искусства, которые служили как методом развития, так и критерием развитости практикующего. Отличие даосских боевых искусств от соответствующих систем других народов, да и китайских систем иной религиозной направленности («внешних» стилей), состояло в том, что акцент делался на внутреннюю работу, а не на тренировку физических качеств. Боевой аспект эзотерического

164

даосизма становится понятен, как способ сделать человека менее зависимым от хорошо структурированной государственной машины (в период стабильности) и повысить потенциал выживания личности в период социальной нестабильности. Изучение боевых искусств хорошо укладывается в базовую идею эзотерического даосизма о достижении индивидуального бессмертия.

Дзен

В отличие от классического буддизма, предполагавшего достижение освобождения (нирваны) после смерти, последователи дзен, подобно адептам ваджраяны, считали, ITo освобождение есть определенное психологическое состояние, в котором человек осознает себя свободным (сатори) [1; ! 8; 22; 250; 280 и др.!.

«Когда патриарха Эгго спросили: «Как обрести освобаждениег» — он ответил: «Кто же тебя

поработилт».

«!тлеть и кости дзен»

Признаками достижения подобного состояния являются: целостность восприятия мира, спонтанность поступков, осознанность и сконцентрированность на настоящем. С психологической точки зрения, подобное состояние можно охарактеризовать как правополушарное восприятие действительности. Для отключения левого полушария у учеников мастера дзен использовали две группы приемов; метод кланов и метод прерывания паттериов.

Метод коанвв состоит в том, что ученику задают вопросы, на которые нельзя дать логические, рациональные ответы. Например: «Как звучит хлопок одной ладонью?». Доведенный до крайнего психологического истощения попьпками найти ответ ученик впадает в трансовое состояние, обусловленное отклонением левого полушария и соответственно активизацией правого. В качестве дополнительных техник использовалось ритмическое дыхание в специальных позах (дза-дзен), динамические медитации, например чайная церемония или фехтование на мечах.

Суть метода прерывании паттернов заключается в том, чтобы прервать стереотипное поведение человека в ero наивысшей фазе, тем самым высвободить энергию, поглощенную привычкой, и актуализировать сознание. Например, ученик задал вопрос: «Что такое дзен?» и приготовился выслушать пространное и

1бб

торжественной объяснение, но в качестве ответа учитель бьет его палкой по голове. Метод прерывания паттернов направлен на индивидуализацию (в смысле Юнга) за счет отказа от

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 94. Читать онлайн