ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 103. Читать онлайн

!. Неяпимагпельпость как итог небрежности и забывчивости. Этот тезис отнесен к кардинальной проблеме человечества, играющей роль субстрата по отношению ко всем остальным человеческим слабостям и психопатологиям. Первым шагом на пути к преодолению этой проблемы предлагается обретение навыка видеть и осознавать собственную невнимательность.

«Человек спит; должен лн он умереть, прежле чем проснется?»

Мвгомш

«Человек, квк лунатик, который внезапно прнхаднт в себя нв пустой дороге; он, в общем, не имеет

правильного представления а своем пронсхожденнн н преднвзнвченнн».

Идрнс рдвх

«...нынешнее болрствующее состояние вовсе не является на самом леле бодрствованием...зто ., особая

форма сна, сравнимая с гнпнатнческнм трансом .. [она~ постоянно внушается нашему сознанию, что мы должны спать н вндшь во сне шот мнр — квк наши родители н наши лрузья вялят его... Твк же квк в ночных снах первый признак пробуждения — зто падозрення, что я сплю. первый признак пробуждения от «бодрствующего» состояния — «второе пробуждение» религии — зто падозренне, 'Iro наше обычное «бодрствующее» состояние — тоже сон. Сознавать,

181

что мы спнм, — это уже быть нв грани пробужлсння; сознавать, что мы лишь чвсгнчно бодрствуем, — первое

условие лля того, чтобы от вновнгься н делать себя более полно пробужденными».

Орейдж

2. Неспособность. «Был бы ученик готов, учитель всегда будет» — гласит одна из восточных поговорок. Готовность ученика принимать учение в суфизме занимает особое место, и всегда определяется не человеком, изъявившим желание учиться, а учителем, исходя из специфики учения и собственного видения индивидуальных способностей человека.

3. Нафы — это импульсы, побуждающие к удовлетворению желаний. Принято считать, что нафы доминируют над умственной деятельностью человека, являясь «низкими» силами в его природе. При этом научиться контролировать их — обязательно для каждого человека Пути.

Прикизьгвающие нафьз тесно связаны с вожделением, агрессией, низменными инстинктами (например, жадностью, ревностью, страстью, яростью, чувственным аппетитом и т. д.). Подобные порывы не отрицаются, но методично нейтрализуются путем ггуравновешивания» и гармонизации. Данная категория напоминает подсознание в психоаналитической терминологии.

Обвиняющие вафы. Типичными проявлениями явлшотся: потребность в Нохоаое, признании, управлении другими. Мотивы человека, находящегося под их влиянием, сильно искажаются. Реальность становится неотличимой от фантазий. Критика не воспринимается, вызывает болезненные ощущения. Появляется зависимость от похвалы, одобрения со стороны других. Характерны состояния самоуничижения, суетливости, самообвинения, повышенной уязвимости. Приблизительный аназюг — сверхсознательные установки.

Вдохновенные лафы. Люди, находящиеся под их влиянием, отличаются мягкостью, состраданием, творческой активностью, моральной ориентированностью, воспринимаются как эмоционально зрелые, «внушительные». Принято считать, что эти вафы возникают из «высоких уровней сознания», более высоких, чем «животная душа». При этом их влияние на самость ограничено и они не оказывают разрушающего воздействия на других, но

182

удовлетворенность ими останавливает внутренний рост человека, и в этом их основной недостаток.

Спокойные нафьг. Люди, находящиеся под их влиянием, отличаются либеральностью, доверием, богопочитанием. Двойственная природа восприятия нейтрализована. Удачи и неудачи не влияют на чувство уверенности, покой и равновесие. Грань между добром и злом стирается. Исчезает разница между красивым и некрасивым. Мир обретает первозданную целостность. Преобладание спокойных нафов своего рода свидетельство перехода на «иной» уровень

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 103. Читать онлайн