ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 153. Читать онлайн

классификации религий: харизматический культ, секта, деноминация, церковь, которая описывает также и последовательные этапы становления религиозной системы.

Следующей предпосылкой существования рассматриваемого явления является принципиальная близость мистических и трансперсональных состояний. Подобная близость отмечалась еще Юнгом, однако, в ранних психотерапевтических системах (первая половина ХХ века) искусственное вызывание трансперсональных состояний не практиковалось. С исследованиями Грофа трансперсональная идеология, как и практика вызывания трансперсональных состояний, стали играть значительную роль во многих психотерапевтических системах, особенно телесно-ориентированных. Следует отметитгч что такая близость дала повод трансперсональной психологии претендовать на роль «метафилософии», объясняющей любое религиозное проявление. Однако это не спасло ее от обрастания некоторыми религиозными чертами, преимущественно в рамках процесса ее «вплетения» в движение «Нью-Эйдж». Таким образом, психотерапия занимает явно «краевое» положение между гуманитарными, терапевтическими дисциплинами и всевозможными религиозными воззрениями н культовыми практиками.

Как известно, не существует «чисто» научной парадигмы для описания человека. Отмеченные еще Мамардашвили проблемы психологии, существующей в рамках научно- технократической парадигмы, в описании человека, оригинальным образом проявились на практике. Почти любой практикующий психолог вынужден добавлять в свою деятельность элементы «шаманства», которые не вытекают из какой-либо «научно» обоснованной теории. Иногда этих элементов становиться очень много, и получившаяся система превращается в «шаманскую».

Наряду с заимствованием религиозных практик, характерным для психотерапии, наблюдается н обратный процесс: многие религиозные системы впитывают в себл достижения современной психологии и психотерапии. Выше уже рассматривалось использование манипулятивных методов лидерами неорелигиозных

273

систем. Для повышения привлекательности некоторые секты используют также реальные психотерапевтические приемы для помощи прихожанам, накладывая на них религиозные интерпретации в духе своей доктрины.

Проникновение психологии в религиозную сферу не ограничивается неорелигиями. Даже ортодоксальные религии, такие как католицизм и православие, начинают внедрять методы психологии и психотерапии. Так, на Западе был выпущен целый ряд учебников «Психиатрия для пастырей», «Христианская психотерапия» и т. д. Православие пошло несколько по иному пути. Целый ряд православных психологов и психиатров разрабатывшти проблему разделения «

Наконец, можно отметить еще одну тенденцию, характерную для современного массового сознания: мифологизацию самой психологии и ее методов. Врач, психотерапевт предстает как своего рода «сверхчеловек», знающий ответы на все вопросы, или «колдун», способный непонятными простому смертному методами исцелить недуг. Такая тенденция противоречит многим, продекларированным в рамках самих терапевтических школ либеральным принципам (например недиректнвности н ответственности пациента за результаты лечения), однако она имеет совершенно объективные истоки. Действительно, в психотерапии, как ни в одном другом виде деятельности (исключая разве что политику), важна личная харизма терапевта. Терапевты, не обладающие таким качеством, просто отсеиваются в рыночной конкуренции за клиентуру .

ч Поэтому, даже не находясь на мистических позициях н не веря в свою «особую миссию», терапевт не может позволить себе разрушить складывающийся вокруг

" Согласно исследованиям Дж. Фрэнка (Фрэнк, 196<) важнейшими факторами. влияющих<и на эффективность психотерапии, независима от теоретической ориентапии психотерапевта, являются, вера псикотерапевта в действенность своего метода (выделение мое — А. С.).

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 153. Читать онлайн