ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 77. Читать онлайн

SlABA Ч

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ ПСИХОПРАКТИКИ В КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХ

5.1. Эзотерические системы и их место в религиозной жизни

Термин «эзотерика» столь же семантически загрязнен, как и уже рассмотренный выше термин «мистика», в качестве синонима которого его иногда и используют. Однако, опираясь на исходное греческое значение этого слова — «внутренний», «cKp»IT»IH», эзотерическими было бы правильно считать системы, rro тем или иным причинам скрытые от большинства. Подобные системы, используемые лишь ограниченным числом адептов, существовали практически во всех культурах. В качестве примеров можно назвать индийскую йогу, учение о внутреннем эликсире даосов, исихазм, духовные упражнения Игнатия Лойолы, суфийские ордена и т. д.

При исследовании темы эзотерических систем естественно возникают вопросы: являются ли такие системы религиозными? Правомерно ли рассматривать их в качестве своеобразных сект (как это часто делают с суфизмом) в рамках известных религий?

Действительно, практически все известные эзотерические системы дошли до нас в рамках той или иной религиозной традиции. Более того, многие известные приверженцы и основатели таких систем даже канонизированы, например Григорий Палама и Игнатий Лойола, Кабир. Таким образом, соответствующие системы, безусловно, надо рассматривать как неотъемлемую составляющую религиозной жизни общества. Однако, эзотерические системы нельзя считать отдельными сектами, поскольку их представители выполняли соответствующие функции в рамках общеизвестных религиозных систем. Вместе с тем эзотерические системы практически всегда существовали внутри или, точнее сказать, под прикрытием своих экзотерических антиподов- традиционных религий.

Понимание сути эзотерических систем приходит при знакомстве с соответствующими текстачи, например уже упомянутыми «Духовными упражнениями» И. Лойолы [! ! 3]. В отличие

133

от большинства религиозных геке~он они практически полностью лишены теологичности и философичности. По сути, это методические руководства по осуществлению специфических психопрактик, которые воспринимаются в качестве таковых. Эзотерические системы в высшей степени психологичны и при этом утилитарны, и это можно считать одним из их основных видовых признаков. На эту особенность подобных систем обратил внимание еще М. Вебер: «Мистическое знание ...является практическим (выд. М. Вебера) знанием. По своей сущности оно скорее — «обладание», исходя из которого возможно новое практическое ориентирование в миру, а при известных обстоятельствах и новое коммуникативное познание» [24, с. 205].

Многие исследователи различных видов эзотерических практик (E. Торчинов, С. Хоружий), не учитывая факта принципиальной нетождественности религии и эзотерики, приходят к парадоксальным выводам. Эзотерические психопрактики не являются составной частью религии или одним из методов религиозной практики, подобно посту, молитве или покаянию, так как для большинства рядовых верующих были не только недоступны, но и даже непонятны. Более того, эзотерические системы следует считать совершенно отдельным явлением в религиозной жизни, поскольку они несли и религиообразующую функцию. Примечательно, что различие между религией и эзотерической практикой, существующей «в рамках» религии, прекрасно осознавалось самими последователями религии. Так, проф. К. Эрнст, в своей недавно вышедшей книге «Суфизм» приводит следующее замечание: «Но самое занимательное происходило всякий раз, когда мои пакистанские знакомые осведомлялись о моей работе ...Услышав, что я изучаю ислам, и в частности суфизм, любопытствующий всем своим видом выражал удивление и говорил: «Ну вы же должны знать, что суфизм не имеет ничего общего с исламом!» [291, с. 5].

Аналогичным образом, можно найти весьма скептические высказывания последователей эзотерических систем в адрес традиционных религий. Например М. Экхард писал: «Я решительно утверждаю, что пока ты делаешь что-нибудь ради Царствия небесного, ради Бога или ради твоего вечного блаженства, т. е. ради чего-нибудь извне, ты воистину совсем не прав «...> Ибо тот, кто

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 77. Читать онлайн