ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 97. Читать онлайн

помилуй мя»! Удерживай при этом и дыхание, чтоб недерзостно дышать, потому что зто может рассеявать

мыс Iн Если увидишь, что возникают помыслы, Нс внимай им, хоТН бы они были простые и добрые, а не только

суетные и нечистые. Заключая ум в сердце и призывая Господа Иисуса часто и терпеливо, ты скоро сокрушишь

такие помыслы и истребишь, поражая невидимо Божественным иыенем».

169

«Если количество ведет к «ачеству, то и частиц почти беспрестанное призывание имени Иисуса Христа,

хотя в начале и рассеянное, может привести ко вниманию и теплоте сердечной: поелику натура человеческая способна усвоять известное настроение посредством частого употребления H привычки. Чтоб научиться чтолибо делать хорошо, налобно делать оное юраздо чаще, сказы один духовный писатель; и св. Исихий говорит, что часгость рождаез навыкновение и обращаегся в натуру (гл. 7). Эзо, как видно из наблюдений опытных мужей, бывает в отношении ко внутренней молитве таковым образом; желающий дощигнуть внутренней молитвы решается часто, почти беспрерывно призывать имя Божие, т е устно произносить Иисусову молитву Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного; иногда же сокращенно, т е Господи Иисусе Христе, помилуй мя, как у зит св. Григорий Синаит».

Откровенные рассказы странника духовному своему огпу

Отметим, что использование «Иисусовой молитвы» носило в психопрактиках исихазма

достаточно творческий характер, что было направлено на недопущение эффекта привыкания к

молитве и соответственно ослаблению вызываемого ею эффекта.

Вот что указали нам отцы, как способ производства молитвы и условия успеха в ней

Частость, т. с. многокразное повторение молитвы Иисусовой.

Внимание, или погружение ума во Иисуса Христа с оттонянием других помыслов.

Перемен».тюгилз«ен«ьы сю«, т е произношение Иисусовой молитвы иногла полной, иногда же сокращенной.

Пи«реже««ость, т. е. чтоб быки то молитва, то чтение псалмов, го сидение, та стояние с простертием рук, то

опять молитва Иисусова и послеобеденное чтение отцов.

Ход«дели« пред Богом т. е. чтоб всегда ощущать присутствие Божие и при всяком действии помнить о Баге

Отвержение.пира, при воспоминании о смерти и о молитвенной сладости

Непрестанное пгдыама««е имени Иш»са Христа во всякоьз случае и времени, если наедине, та гласно, а при

людях — одним только умом.

Засни«лис на одре с Иисусовой молитвою.

170

««»Hrpcrr«e«coT«nr««l

Откровенные рассказы сТраННН«а духовному своему отцу

2. «Низведение» ума в сердце.

«Сядь в каком-либо особенном месте уединенно, затвори двери, склонись к груди головою своею и

таким образом стой вниманием внутри себя самого (не в голове, а в сердце), возвраздая туда и ум свой и чувственные очи свои и приудерживая несколько дыхание свое. Там имея ум свой, старайся всячески обрести его, где сердце, чтобы обретши его, зам »НСО всецело пребывал ум твой Взичале найлешь ты шм внутри тьму некую, и жесткость, но после, если будешь продолжать это дело внимания непрестанно день и ночь, обретешь некую непрестанную радость. Ум, подвизаясь в сем, улучит месю серлца, и тогда тотчас увидит гам внутри ~акис вещи, каких никогда не видывал и не знал. С сего момента, с какой бы стороны ни возник и ни показажя какой-либо помысл, прежде, чем войдет он внутрь и помыслится, или ваобразится, ум тотчас прогонит его оттуда и уничтожит именем Иисусовым, т е Господи, Иисусе Христе, помилуй мя; с сего также времени ум начнет иметь гнев на демонов, гнать их и поражать. Прочее же, что обыкновенно последует la сим деланием, с Божиею помощью, сам из опыта узнаешь, храня внимание и держа Иисуса, т. е. молитву Ero: Господи Иисусе Христе, помилуй мя».

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

3. Созерцание световых феноменов (фотизмов) как несотворенного Фаворского Света

(согласно св. Григорию Наламе — божественных энергий). Данная практика в высшей степени

напоминает «йогу ясного света», описанную выше.

«Тот, Kro участвует в божественной энергии <...>, сам в некотором ропе становится cacTol « он един со

Свеюм и вместе со C HOTCH видит воочию все, чзо oc »ac rc» сокрыто or тех, кю лишен этой бтзаз плати».

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 97. Читать онлайн