ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 20. Читать онлайн

Исследователи взяли для анализа 5 абстрактных категорий, соответствующих, по их мнению,

«общечеловеческим проблемам», ответы на которые должны быть представлены в каждой

культуре.

1. Отношение человека к природе.

2. Отношение человека ко времени.

3. Модальность человеческой активности.

4. Модальность межчеловеческих отношений.

5. Представление о внутренней природе человека.

Эти, безусловно экзистенциальные, положения должны были быть подвергнуты проверке с помощью анализа конкретного поведения людей, в частности, поведения членов сельскохозяйственных общин в момент внезапно обрушившегося ливня. Каждый респондент должен был выбрать из предлагаемых ему вариантов ответов (использовалась методика, которая в социологии называется «жесткой») описание того типа поведения, которое ему представляется предпочтительным, наиболее адекватным ситуации. В целом результаты интервью подтвердили исходную позицию авторов, что существуют достаточно явно выраженные внутрикультурные соответствия и межкультурные различия.

Однако авторы не провели соотнесения культурных доминант с мифологией соответствующих общностей. Между тем онтология, присущая каждой из культур может быть обнаружена в ее базовых космогонических мифах. Как отмечает Г. Гачев: «Каждый народ видит Единое устроение Бытия в особой проекции, которую я называю «надиональным образом мира. Это — вариант инварианта... Национальный образ мира сказывается в пантеонах, космогониях, просвечивает в наборе основных архетипов-символов, в искусстве» [37, с. 11]. Мы не согласны с выделением особой роли «национшзьного», скорее разные образы мира соотносятся с различными культурными традициями, однако основная идея проявления образа мира в мифологии выражена точно.

Выделим космогонические мифы, которые включают в себя элемент миросозерцания. Подобные мифы существовали в наиболее древних культурах, однако их влияние на жизнь современного человека все еще очень велико.

28

1. Миф мировой оды возник в индийской культуре и присущ индийскому менталитету [37;

67]. Согласно этому мифу. мир представляет собой гору, на поверхности которой располагаются все живые сущее~на: от низших существ до богов. Таким образом, мир в данной мифологической сетке статичен и иерархичен, а живые существа — динамичны и могут занимать различные места в уже сформированной иерархии. Нетрудно понять, что индийская кастовая система являлась отражением данного экзистенциального мифа. Действительно, древнеиндийское общество было выса]эоено как статичное и иерархичное. Все возможные опционные роли (дхармы) и связанные с ними функции были описаны заранее. Человеку оставалось лишь занять свою нишу и следовать своей дхарме или попытаться повысить свой статус в космической иерархии, на что были направлены эзотерические системы, подобные йоге.

2. Миф,иирокоео дерева был распространен среди арийских народов [37; 67]. В нем мир представляется как иерархическая и динамическая система, в которой также предусмотрена возможность многоальтернативности развития событий. Человек не отделен от мира, а является ветвями данного дерева, которые дают повью ростки. Образ мирового дерева и его близость нашему сознанию проявляются в понятии «генеалогического дерева», «родовых корней» и др.

3. Миф реки существовал в греческой культуре и был присущ этому способу восприятия мира. «Река времени [37; 67], в «которую нельзя войти дважды», представляет видение мира, согласно которому мир линеен и динамичен, тогда как человек статичен. «Мы чужие на этом празднике жизни» — вот современный девиз, соответствующий этому экзистенциальному мифу.

4. 7[икличесизй щиф, миф колеса [37; 67]. В рамках этого мифа мир и все события в личной жизни человека, равно как и в жизни общества и природы, воспринимаются как циклические. Циклической является буддийская мифология.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 20. Читать онлайн