ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 52. Читать онлайн

Аналогичную природу имеет запрет на свободное самовыражение в тоталитарных обществах. Биологическая невозможность следовать подобным установкам приводит к тревожности и неустранимому чувству вины, которые компенсируются социально одобряемыми защитными механизмами, например, в викторианской Англии это был повышенный патриотизм.

Можно выделить целые комплексы социально одобряемого поведения. Наиболее подробно их исследовал Э. Берн и назвал психологическими играми [12]. Он отмечшь что психологические игры — основа большинства обществ и субкультур. Так, например, в основе американского образа жизни лежит игра «Должник», сущность которой состоит в том, что человек постоянно вынуэк-

86

ден жить в кредит, ставя таким образом под угрозу свою защищенность, что создает тревогу и чувство незащищенности. Общество старательно поощряет своих членов быть должниками, заставляя их усердно работать, делая невозможной ситуацию, при которой человек, заработав некоторую сумму денег, оставшуюся часть жизни проведет в праздности.

Легкость манипулирования сознанием невротичного человека — не единственное социальное следствие невротизма. Более важным является факт психологической зависимости невротичного человека от окружающих, ero неспособность быть самостоятельным, инфантильное притяжение к окружающим, что и является одним из условий, обеспечивающих существование человеческого общества. Таким образом, можно говорить о социальном гомеостазе между социальной структурой и социотипом.

Приведенные выше рассуждения относительно формирования социотипа в современных обществах являются лишь примерами возможности доступа общества к бессознательной сфере человека. Рассмотренные типы общественных организаций были слишком молоды в историческом смысле слова для того, чтобы создать подлинно устойчивую, самоподдерживающуюся в течение длительного времени систему формирования социотипа. В большинстве же традиционных обществ формированием соответствующих невротических напряжений занимается именно религия как наиболее развитая форма общественной психопрактики.

3.2. Религиозные психопрактики и их роль в формировании социотипа

Значительное влияние религии на формирование общественных отношений посредством формирования системы значимых ценностей отмечал еще М. Вебер [24]. Его идеи считаются общепризнанными и мы не будем останавливаться на этом аспекте взаимодействия религии и общества. Однако помимо прямого воздействия существуют и более тонкие механизмы влияния религии на общественную и культурную жизнь общества. Они реализуются через непосредственное воздействие религиозных ритуалов на психику человека и прежде всего на его бессознательную сферу. Действительно, одной из наиболее значительных

87

функций любой религии, начиная от первобытных и заканчивая новейшими неорелигиозными системами, является ритуальное «сопровождение» человека на различных этапах его жизни, которое включает совершение ритуалов перехода, инициаций, посвящений и т. д. Эти ритуалы воздействуют на психику человека при помощи служителей культа, которые их совершают. Подобное воздействие может не только переструктурировать внутрипсихические напряжения, но и вызвать дополнительное невротическое напряжение.

Помимо формирования социотипа религиозные системы были призваны и поддерживать его, т. е. поддерживать психику человека в привычном состоянии, своевременно освобождать ero от излишних невротических напряжений. Данная задача роднит религию и психотерапию, поскольку, несмотря на значительные расхождения в психотерапевтических представлениях о психике человека и методах воздействия на нее, цель всех видов психотерапии — повысить уровень психологической адаптируемости человека к текущим социальным условиям [151; ! 94; 267).

Таким образом, основная социальная задача любой религии — формирование социально одобряемого набора невротических напряжений в процессе становления личности и поддержания такого набора в зрелом возрасте. Данная задача решались методом сакрализации процесса воспитания [80; 289], с использованием специальных психотехник,

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 52. Читать онлайн