ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 117. Читать онлайн

Анализируя соответствующие системы символов, можно отметить в них некоторые элементы светскости: символы напоминают логотипы, используют общесоциальные (не чисто религиозные) художественные элементы, все в большей степени проявляется схематизм.

Заповеди и заиреазы

Структура заповедей в современных рели~пах принципиально мало отличается от своего аналога в классических системах. Небольшие различия связаны преимущественно с некоторым ограничением права пользования благами цивилизации. Так, например, у мормонов, кришнаитов и некоторых неохристианских общин запрещено употреблять кофе. Свидетели Иеговы категорически отказываются от переливания крови. Ортодоксальная церковь возражает против противозачаточных средств. Ряд иных запретов, которые носят явно манипулятивный характер (например, ограничение доступа к внешним информационным источникам), мы обсудим в следующих разделах книги. Однако, в целом наблюдения за запретительными установками в современных религиях подтверждают вывод, сделанный в первом разделе книги — религии без запретов не бывает. Лишь невротизируя человека дополнительными запретами можно сделать его зависимым.

6.3. Социальные тенденции в современной религиозной жизни

Среди социологических тенденций в современной религиозной жизни следуе~ отметить появление новых форм религиозных организаций [199]. Традиционная церковная ор1 анизация, как и сектантская, постепенно отступает, открывая дорогу таким видам организаций, как клуб, вечерняя группа и даже мультилевелная структура (Церковь Христа).

В современной социологии выделяют лишь четыре типа рели~иозных организаций: церковь, деноминация, секта и харизматическая община. Однако наблюдения за современными религиозными общинами дают возможность выделить дополнительныс типы религиозных организаций.

Миссия — ограниченная, относительно постоянная группа людей. находящаяся на содержании центральной организации, собирающая вокруг себя «переменный состав». Поскольку рядовые члены общины не имеют прямой связи с центральной структурой организации, миссию можно считать самостоятельной формой религиозной организации. Существуют религиозные типы миссий. Так, некоторые миссионерские организации (кришнаиты, Свидетели Иеговы) получают материальную помощь от центральной организации (книги, периодические издания и др.), некоторые (Белый лотос) поддерживают их только идеологически. Можно отметить, что миссии присущи черты как высокоструктурированной организации (церкви), так и харизматической общины. Подобное объединение становится возможным благодаря эффекту индуцированной харизматичности, который заключается в искусственном повышении харизматической притягательности лидера миссии путем использования специальных методов контроля сознания [29-32; 88-60; 197]. Миссии являются одной из наиболее распространенных форм структурирования неорелигиозных организаций.

Семей иия группа (ячейка) — структурное подразделение церквей (в основном харизматических), не имеющая собственного юридического статуса. В рамках небольшой семейной группы (до 10-15 человек) осуществляются такие виды религиозной деятельности, которые не требуют большого числа участников: обсуждение священных текстов и прослушанных проповедей,

207

совместные моления, разбор поведения участников и r. д. Иногда в подобных группах практикуется финансовая или иная взаимопомощь. Наиболее распространены семейные группы в неохристианских общинах, однако иногда они проявляются и в системах восточной направленности. Для примера приведем описание структуры тантра-сангхи, сделанное одним из ее руководителей и приведенное на официальном сайте этой организации

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 117. Читать онлайн