ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 116. Читать онлайн

как носители какого-то тайного знания. Данное явление можно проследить по образу ученого, созданного современным массовым кинематографом.

Аналогичным порождением современного мира являются экономические мифы. Прообразом экономического мышления в религии являются ритуалы жертвоприношения, суть которых- отказ or части чего-либо, принадлежащего человеку или группе людей в пользу сверхъестественных существ в обмен на материальные или духовные блша. Жертвоприношение является наиболее употребительным способом накопления духовных купонов практически во всех известных религиях. Однако в некоторых современных системах экономизм отношений человека со сверхъестественными существами выведен на первый план. Так, некоторые системы открыто рекомендуют поторговаться с «эг-

регорами» или «высшими силами», у некоторых сформирована специфическая система обетов, например после трехдневного поста можно обратиться к богу с просьбой.

Интересным явлением являются также коммерческие мифы, возникающие в рамках так называемых коммерческих культов, речь о которых пойдет ниже.

Развитие социальной структуры общества также привело к появлению в современных религиях интересных мифологем. Космогония и представления о космической иерархии во всех религиях связаны с социальной структурой общества. Согласно Эмилю Дюркгейму: «В религии общество обожествляет само себя». Космогонические системы традиционных религий являются отражением рабовладельческого и феодального строя (например, девять чинов ангельских Псевдодионисия Ареопагита). Появление в последние века иных форм социальной организации привело к появлению и новых религиозных космогоний. Прежде всего уменьшаются значимость и роль иерархии сверхъестественного мира, а также представления о ее жесткости. Потустороннее рассматривается как демократическая или капиталистическая система. Данное явление нашло неожиданное отражение в послесмертных видениях людей, переживших клиническую смерть. Так, по данным А. Моуди и других исследователей данного феномена большинство видений наших современников носит нейтральный характер, в отличие от известных из истории проявлений такого опыта, отражавших распространенные в то время мифологемы жестко~о посмертного воздаяния (например, православные «Мытарства Феодоры» и тибетская «История Чйойшид-дакини»).

С другой стороны, индивидуализация человека в современном обществе, в особенности в развитых странах, выделение им своих интересов из интересов социальных групп привело к возрождению мифологемы «одинокого воина», Iro особенно ярко проявляется в некоторых современных оккультно-мистических учениях. В качестве примеров можно вспомнить учение К. Кастанеды и «астральное каратэ» А, Аверьянова. Данная мифологема встречалась раньше в некоторых восточных системах, однако в культуре постмодернизма она нашла очень бла~ одагный грунт.

Очень популярными в условиях глобализации мировой экономики и культуры являются мифологемы «тайных заговоров»,

205

«мировых правительств», которые влияют на жизнь страны, отдельного человека или религиозной группы. Очень многие существующие религиозные и мистические гр)чзпы (начиная от дианетики и заканчивая ошовцами) обвиняют определенные структуры во вмешательстве в их внутренние дела.

Разумеется, популярность тех или иных мифологем различна в разных странах, социальных и возрастных rpynnax, что могло бы стать объектом интересного количественного исследования. Однако можно отметить эффект диффузии традиционно восточных мифологем на Запад и, наоборот, типично западных в восточную культуру.

Символика

Символика, используемая большинством неорелигиозных систем достаточно скудна,

особенно если сравнивать ес с развитыми системами символов ведущих мировых религий.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 116. Читать онлайн