ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 80. Читать онлайн

Анализируя культурное значение эзотерических систем и, в частности, эзотерических пснхопракгик, можно сформулировать следующие вопросы.

! . Существует ли взаимосвязь между различными видами эзотерических психопрактик? 2. Существует ли связь между целями и задачами эзотерической психопрактики и культурной н религиозной традициями, в рамках которой онн существуют?

3. Является ли существование таких систем необходимым условием существования культуры и каково их культурное значение?

138

В большинстве исследований по вопросу эзотерических психопрактик допускаются две существенные методологические неточности, Во-первых, возникает уже упомянутая путаница эзотерической системы и религиозной традиции, под эгидой которой она существует. О неадекватности такого отождествления уже шла речь выше. С другой стороны, возникает искушение рассмотреть эзотерические системы, как абсолютно оторванные от соответствующих культурных традиций. Действительно, человек, посвящающий себя большинству из подобных видов практики, уходит от активной социальной жизни. Как пишет С. Хоружий относительно исихазма: «...человек в духовной практике. возводяшей к мистическому опыту, не может посвящать себя ни социальной жизни, ни технически-творческой деятельности, он выбывает из них» [249]. Более того, зачастую деятельность людей, посвятивших себя эзотерическим изысканиям, начинала носить выражение асоциальный характер. Приведем несколько цитат, иллюстрирующих этот принцип. «Прежде всего в резко сословном обществе старой России всегда обращала на себя внимание демонстративная внесословность социального поведения старцев, обращения их со всеми, кто к ним являлся. За этим стояло и более общее: не только в сословных отношениях, но и во всех сферах жизни старцами утверждался иной, альтернативный строй ценностей и отношений, стоящий не на законе, а на благодати. Их действия и суждения не определялись нормативными мирскими установлениями, но были живым выражением сверхнормативной евангельской этики любви — и передавали, вносили начала этой этики в мир» [249]. Подобное высказывание относительно другой эзотерической системы сформулировал К. Эрнст: «Деятельность суфиев, считавших, что их идеалы основаны на Божественной Истине, неизбежно приводила к серьезным социальным трениям» [291, с. 54]. Можно найти и другие примеры, подтверждающие сформулированный выше принцип.

Однако, выбывая из активной общественной жизни, такой человек не выпадает из культурного контекста. Психопрактики, возникающие в рамках той или иной культуры, впитывают, как будет показано ниже на различных примерах, картину мира, присущую соответствующей культуре, которая и определяет антропологическую перспективу каждой из практик. Можно

139

сказать, эзотерическая психопрактика является следствием и одновременно предельным выражением экзистенциального мифа, лежащего в основании той или иной культуры. При этом в рамках таких практик можно найти и активное отрицание существующих культурных традиций и социшзьных установок. С другой стороны, эзотерические практики, as определенном этапе своего развития, могут являться ретрансляторами некоторых культурных ценностей, что на примере русского старчества было показано С. Хоружим. Проиллюстрируем сформулированные концепции на некоторых конкретных примерах.

5.3. Архаические корни эзотерических психопрактик

Наиболее древние формы эзотерических психопрактик можно обнаружить уже в первобытных культах в стадии проявления профессионального «жречества». Так, целая группа таких психопрактик использовалась при подготовке шаманов. Фактически начальное обучение и дальнейшее развитие шамана предполагало последовательное использование определенного набора методов, позволяющих дости~ать необходимых состояний сознания. Изучение архаических психопрактик, в частности шаманских, интересно потому, что их принципы легли в основу всех более поздних эзотерических психопрактик и могут быть обнаружены даже в современных

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 80. Читать онлайн