ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 25. Читать онлайн

бессознательного, и трансценденция по отношению к ним. Она может быть описана лишь отчасти, а отчасти до поры до времени остается непознаваемой и неопределимой. На бессознательном уровне самость есть архетип, обнаруживающий себя в сновидениях, мифах и сказках в качестве «высокопоставленной личности». Пирсона — это социальныс роли-маски.

Опираясь на данную методологию, Юнг сформулировал цель психопрактик, метафизически заложенную в присущей самой психике потребности — индивидуализации, процессе, в котором личность приобретает полноту и целостность своего бытия. Индивидуация связана с расширением сферы сознания и его возможностей. Процесс индивидуации есть выделение личности из коллективных основ собственной психики, духовное рождение человека, возникновение психически самостоятельного, саморазвивающегося существа. Индивидуация — это ассимиляция бессознательного через осознание тех образов, которые оно поставляет, то есть, проявление и осознание архетипов. Итог индивидуализации — становление самости, в котором эго (сознание личности) становится элементом самости. Причем это не растворяется, не ассимилируется самостью, что было бы психической катастрофой. Цель индивидуации — освобождение самости от лживых покровов персоны и от самодовлеющей власти бессознательных образов. В отличие от индивидуализма, индивидуация означает не отказ от коллективности, а напротив — более совершенное исполнение коллективных предназначений.

Обретение самости происходит, согласно Юнгу, через циклы частичных слияний с определенными архетипами, конкретный

37

набор которых и составляет технологию той или иной психопрактики. Следует отметить, что предложенная методология позволила Юнгу убедительно проанализировать суть некоторых тибетских, индийских и алхимических психопракгик'.

Структурно-психологический подход прошел значительный путь эволюции. Главным образом, более детально дифференцировались внугрипсихические объекты. Так, были добавлены такие категории как «защитные механизмы» (А. Фрейд), «сверхсознательные программы и сценарии» (Э. Берн), «субличности» (P. Ассаджоли, Г. Гурджиев), «жизненные позиции» (P. Харрис), «пренатальные матрицы» (С. Гроф) и т. д, Соответственно, уточнялись и цели тех или иных психопрактик, как религиозных, так и создаваемых в рамках психотерапевтических школ.

Экзистенциальный подход связан с описанием ритуала как набора действий, совершаемых в особой реальности, связанной с сакрштьным миром человека. Процессы, протекающие в этом мире, не могут быль адекватно описаны с точки зрения логики обычного мира [288]. Такой подход достаточно распространен в антропологии, однако может с успехом применяться и для описания религиозных практик, тем более, что с психологической точки зрения значительная часть религиозных ритуалов может являться психопрактиками.

Синтезом энергетического, структурно-психологического н феноменологического подходов можно считать «энергийный» подход, предлагаемый С. Хоружим и восходящий к способу описания духовных практик, принятому в исихазме. Согласно Энергийному подходу «человек изменяет «всего себя»..., однако себя, взятого и рассматриваемого не субстанциально, а деятельиостно и энергийно, как совокупность всех физических, психических, умственных движений и импульсов, которые Православие

1

В действительности индивидуализация являлась далеко не единственной целью психопрактик. Данная цель характерна скорее для эзотерических и оккультных систем, на материал кОторых в значительной степени опирался Юиг при написании своих работ. Многие из религиозных психопрактик ставили нные задачи. в том числе и прогивоположныс — минимизация самости,максимальное подчинение себя высшим целям или идеалам. слияние с тем или иным архетипом и т, д Тем не менее, сформулированная Юнгом методология эффективна и для описания этих типов психопрактики

38

называет «тварными энергиями». Такая совокупность или же конфигурация энергий есть «энергийный образ» человека, ero проекция в план энергии, измерение бытия-действия... Практика осуществляет преобразование «себя», собственного энергийного образа, подвизающегося к определенному типу, признаваемому целью и назначением, «гелосом» Духовной лрактики» [247]. Внешняя схожесть «энергийного» гюдхода к энергетическому подходу

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 25. Читать онлайн