ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 152. Читать онлайн

Все сказанное выше позволяет утверждать, что «психологические» культы являются не отдельными случайными образованиями, а неотъемлемым элементом современной религиозной культуры.

Можно поставить вопрос: насколько оправдано отнесение подобных систем к религиозным? Действительно, идентификация современных околорелигиозиых систем является существенной проблемой, причем не только научной, но и практической, важной для применения к таким системам тех или иных юридических норм. Большинство классических определений религии слабо применимо к таким системам. Однако, опираясь на методологию, предложенное выше определение религии можно заключить, что в указанных системах присутствуют все значимые элементы: религиозные образы, мифологии, ритуалы, символы и поведенческие запреты. В таких системах могут быть также обнаружены каноны, иерархическая структура и внутренняя образовательная структура, зависящие от степени развитости системы. В пользу религиозного характера таких систем говорит также тот факт, что вопрос выбора той или иной психологической или терапевтической системы является исключительно вопросом личной веры или эмоциональной вовлеченности в чужую веру. Действительно, ни одна из ныне существующих психотерапевтических школ не может доказать свою эффективность, приведя те или иные научные (соответствующие позитивистским критериям, принятым в других науках) доказательства. Критерии эффективности носят чисто субъективный характер — «стало лучше» — «не стало лучше», и это является одной из основ данного вида деятельности. С другой стороны, общеизвестно, что вера самого терапевта в эффективность используемых им методов является одним из необходимых условий эффективности терапевтического воздействия. Идеологическая оппозиционность многих школ по отношению друг к другу также напоминает соответствующую ситуацию в религиозной жизни.

271

Проанализируем корни возникновения «психологических» культов как культурного явления. Среди причин объективного характера можно отметить следующие. В современном мире психотерапия и сопутствующие ей психопрактики и психотехнологии начинают играть роль, которая в традиционалистских обществах всегда принадлежала религии, а именно: формирование социотипа человека, поддержание на требуемом уровне набора невротических напряжений, необходимых для адаптативного существования личности в текущих социальных условиях. Занимая место религии, различные системы психопрактик не могли на переходном этапе не перенять часть элементов, присущих традиционным религиозным системам.

С другой стороны, необходимо отметить, что практически все современные психотерапевтические системы, как признанные (психоанализ или гештальт), так и маргинальные типа ЭСТ (Эрдхардовских семинаров тренинга), или движения фиолетовых, зарождались по схеме, которая хорошо известна в религиоведении. Так, изначально каждая из таких «школ» представляла собой группу учеников нли последователей, сплоченных вокруг харизматического лидера, имеющего свое специфическое видение мира, подтвержденное преимущественно личным опытом (в том числе и мистнческим). По меткому наблюдению К. Ясперса, «психотерапевтическая система формируется как секта, группируясь вокруг глубоко почитаемого учителя». Причем внугришкольные исторические описания носят явно мифологический характер, составляясь из двух составляющих: «психологически-мистической» биографии создателя метода и мифологемы борьбы учения школы с окружающей реальностью. В качестве примеров вспомним, что инфантильные переживания Фрейда имеют непосредственное отношение к формированию концепции Эдипова комплекса. Опьп пребывания В. Франкла в концентрационном лагере неразрывно связан с ядром логотерапевтической доктрины. Отметим, что повествование о начальном периоде развития каждого метода почти всегда носит бойцовско-героический характер. Этот период заполнен энергичной борьбой за место в психотерапевтическом сообществе. «Я не ученый, я конквистадор», — писал Фрейд в одном из своих писем. В дазьнейшем опыт лидера систематизируется и канонизируется, а сама система обрастает

272

формальными связями, социальной структурой, формируется система обучения и т. д. Нетрудно заметитзь что приведенная выше схема вполне соответствует предложенной Вебером

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 152. Читать онлайн