ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 81. Читать онлайн

эзотерических системах. Особенно ярко это проявляется в последовательности внугрипсихических трансформаций, которые происходят в процессе обучения.

Первый этап обучения — этап расщепления сознания. Его необходимо пройти молодому человеку, решившему стать шаманом самостоятельно, а не «по выбору духов». Цель данного этапа обучения — разрушение привычного способа видения мира и включение в него элементов, остающихся за пределами сознательного внимания обычного человека. На этом этапе неофит обучался видеть знаки мира, а в перспективе — духов. Видеть знаки мира — значит, достичь определенного состояния сознания, при котором человек обучается активизации бессознательного материала посредством внешних образов. Действительно, человек окружен бесконечным множеством всевозможных собьпий,

140

явлений и т. д. Какие из них подсознание «выбирает», чтобы довести до сознания, зависит ~олько от самого человека, его состояния, умонастроения, тревожности и т. д. Например, интересную разновидность данного метода применяли суфии. Человек задает вопрос: «Надо ли мне что-то сделать или не надо'?» и оглядываег окружающий мир, при этом что-то бросается ему в глаза. Затем ему необходимо интерпретировать данное видение с точки зрения заданного вопроса. Экзотерическим аналогом данной техники является использование примет.

Методы, применяемые на первом этапе обучения, основывались на использовании сильных стрессов физиологического, психологического или фармакологического происхождения.

К физиологическим методам относятся длительные голодания, самоистязания и т. д. В. Токарев [228] описывает такой ритуал, практикуемый американскими индейцами. Молодого человека, желающего стать шаманом, подвешивали вверх ногами с помощью сыромятных ремней, продсваемых через мышцы ног, и оставляли в таком положении на определенное время. Болевой шок и страх смерти позволял достичь расщепления сознания в кратчайшие сроки, и неофит видел животное силы (духа-союзника), которое и помогали ему выжить.

Отметим, что расщепление сознания является первым шагом ученика и во многих современных эзотерических школах. К методам, направленным на расщепление сознания, можно отнести, в частности, «преодоление порога духовного мира» и «выход на астрального двойника», используемые в антропософии, «преодоление порога между мирами» в системе К. Кастанеды и многие пру~ ие.

Среди психологических методов можно выделить различные формы «давления на страх»- преднамеренное запугивание начинающего, введение его в параноидальное или кратковременное шоковое состояние, высвобождающее скрытые резервы организма.

К фармакологическим методам относится использование различного рода наркотических веществ, которое присуще как первобытным, так и практически всем современным религиям.

Влияние подобных психопрактик на психику современного человека описано в работах М. Хармера и К. Кастанеды. Ко-

141

печной целью данного этапа является установление контакта с духом-союзником, который в дальнейшем будет главным проводником неофита по «духовному миру».

Интересную аналогию данному этапу можно проследить в других развитых системах психопрактик. Так, анализируя специфику состояний перехода в исихазме, С. Хоружий объясняет необходимость состояний, подобных состоянию расщепленности сознания в рамках синергетического и энергийного подходов [245, с. 2[В «Каждая ступень, а также и акт перехода от данной ступени к следующей, обладают некоторым «синергетическим содержанием»: они могут быть проинтерпретированы, соответственно, как динамические структуры самоорганизации и акты перехода в сипергетическом процессе. Наглядней всего это содержание выступает в начальной ступени, покаянии. Как известно, для синергетического процесса необходимой исходной стадией, с которой начинается выстраивание серии динамических структур, является приготовление сильно неравновесного состояния, резкое удаление системы от обычных устойчивых режимов. Прямая структурная параллель с покаянием очевидна. Чтобы началась принципиально иная динамика внутренней жизни, начался восходящий процесс спонтанного выстраивания энергийных структур сознания и психосоматики, ие возникающих в обычном

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 81. Читать онлайн