ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 79. Читать онлайн

отличие от индивидуализма, индивидуализация означает не отказ от коллективности, а напротив

- более совершенное исполнение коллективных предназначений.

Обретение самости происходит, согласно Юнгу, через циклы частичных слияний с

определенными архетипами, конкретный набор которых и составляет технологию той или иной

психопрак-

136

тики. Надо отметить, что предложенная методология позволила Юнгу убедительно проанализировать суть некоторых тибетских, индийских и алхимических психопрактик.

В рамках методологии трансперсональной психологии процесс развития человека можно интерпретировать как процесс расширения сознания, т. е. усиление сознания за счет «поглощения» им бессознательных объектов в процессе их осознания, т. е. наделения именем. По мере роста и усиления сознания уменьшается количество бессознательных сил, давящих на него, а позиции самого сознания становятся все прочнее, что и обеспечивает его освобождение от аффектов бессознательного. Следует отметить, что на этом пути также происходит объединение сознания с различными бессознательными архетипами и субличностями, однако, не за счет поглощения сознания этими архетипами, а, наоборот, за счет поглощения сознанием содержащихся в них энергии, эмоций, опыта, знаний.

В указанном контексте становятся понятным две другие цели духовного развития осознанность и целостность, поскольку именно осознанность является тем состоянием, при котором сознание становится доминирующей психической функцией, управляющей всеми прочими, а целостность достигается при осознании человеком своего бессознательного, поглощении его сознанием. Таким образом, все цели духовного развития едины и при достижении одной из них автоматически достигаются остальные.

Можно выделить две схемы расширения сознания в процессе духовного развития.

!. Расширение «вверх» — сознательное овладение более общими законами и формами

поведения, которое включает в себя также освобождение от программ, установок и стереотипов,

заложенных в сверхсознании человека.

2. Расширение «вниз» — осознание человеком своей природы и возможностей,

потребностей, желаний, ведущих по жизни, использование их энергии.

Процесс расширения сознания является целью не только эзотерических психопрактик, но и

современной психотерапии, что также свидетел cT«yer об определенном родстве этих систем,

однако расширение сознания в процессе психотерапии ограни-

137

чивается уровнем, необходимым для нормальной социальной адаптации, тогда как эзотерические системы продолжают этот процесс и далее.

Подобную альтернативу в целях религиозных психопрактик отмечал и С. Хоружий [247ф «Как легко видеть, в рамках парадигмы Духовной практики наличие мета-антропологической перспективы создает полную определенность в проблеме самоидентичности человека — однако эта определенность описывает не одно, а два решения проблемы, взаимно противоположные друг другу. Телос Практики, ее «высшее духовное состояние», несет вполне определенную позицию в проблеме идентичности — но, как мы убедились, эта позиция может быть двоякой: телос имеет природу либо личного бытия, обладающего самоидентичностью по определению, либо имперсонального бескачественного бытия, неотличимого от небытия, Ничто — и тогда самоидентичности не имеет».

Однако индивидуализация являлась далеко не единственной целью психопрактик. Данная цель характерна скорее для эзотерических и оккультных систем, на материал которых в значительной степени опирался Юнг при написании своих работ. Многие из религиозных психопрактик ставили иные, в том числе и противоположные задачи — минимизация самости, ее полное уничтожение, максимальное подчинение себя высшим целям или идеалам, слияние с тем или иным архетипом и т. д.

5.2. Эзотерические психопрактики в контексте культуры

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 79. Читать онлайн