ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 12. Читать онлайн

называемую церковью, всех, кто является их сторонниками» [66; 324]. Дальнейшее развитие

данная точка зрения получила в трудах феноменологов религии XX в. P. Отю, H. Зедерблома,

12

М. Элиаде, где дихотомия «сакрального» и «профанного», стала центральной при рассмотрении религиозных феноменов.

Однако, в наше время и этот класс определений все меньше соответствует требованиям реальности. Религии все больше входят в мир «профанного», тогда как «сакральное» становится прерогативой нерелигиозных систем. Примером первого процесса является своеобразный религиозный маркетинг, а именно: использование специальных манипулятивных методов для привлечения новых членов сект и удержания старых. !Зричем осознанная борьба за клиентуру характерна не только для неорелигиозных, но и для вполне традиционных систем. Достаточно вспомнить недавнюю акцию РПЦ по «раскручиванию» своих сайтов в Интернете. Можно говорить о существовании своеобразного рынка духовных услуг, что в менталитете современного человека не противоречит духу религиозности. Проявлением этого же явления является возможность посещения человеком нескольких религиозных общин одновременно, что особенно характерно для неохристианских и неовосточных систем.

Обращает на себя также неспособность охватить определением Дюркгейма, как и любым чисто социологическим определением, индивидуальные аспекты религиозности, такие как личный мистический опыт [233; 186], неосознаваемую религиозность [] 80] и т.д.

Наконец существует практика определения религии, принятая законодательно. В соответствии с действующими в большинстве стран законами система признается религиозной, если ее члены считают ее таковой. Однако, и подобная практика, как неоднократно отмечалось, является абсолютно неудовлетворительной [185; 181]. Значительное количество групп, содержалзих элементы религиозности, не декларируют себя таким образом н зарегистрированы в качестве общественных организаций, что затрудняет взаимодействие с ними государственных структур. Зачастую члены подобных групп даже не осознают свою систему как религиозную, несмотря на то, что она обладает всеми признаками религии, или, осознавая, скрывают от «непосвященных» истинный характер своей деятельности. С другой стороны, известны случаи прикрытия коммерческой деятельности статусом благотворительной деятельности в рамках религиозной организации.

13

Несовершенство научной базы приводит к несовершенству законодательства по данному вопросу, что выводит описываемую проблематику нз сферы «чисто научных» проблем. Обращение к юридическому опыту в философской работе вполне оправдано, поскольку реальная общественная практика в настоящцй момент существенно опережает соответствующие исследования. Вообще нынешнее время является уникальным для религиоведческих исследований, поскольку предоставляется возможность для изучения огромного количества только зарождающихся рели~ ий, находящихся на самой первой «апостольской» стадии.

Для целей данного исследования сформулируем определение, которое в максимальном объеме захватывало бы весь интересующий нас круг явлений, в том числе соответствовало бы реальностям современной духовной жизни. Под религией в данном исследовании мы будем понимать всю иррациональную составляющую культуры человека. В качестве видовых признаков религиозной сисгемы выделим наличие у нее пяти составляющих: религиозного образа, мифологии, ритуалов, символов в заповедей. Разумеется, такое определение не дает полного понимания данного явления, как впрочем, такого понимания не дает ни одно из существующих определений. По словам известного западного религиоведа Джона Боукера, «...можно привести десятки других определений, которые скажут нам много о религии, но они не дадут ответа на вопрос, что же такое религия» [324]. Однако, задача исследования сущностных характеристик религии и не стоит перед данным исследованием. Сформулированное определение необходимо лишь для того, чтобы внести в поле зрения максимальное количество явлений, которые имеют или могут иметь некоторое отношение к рассматриваемой проблеме «религиозных психопрактик». В частности. исследованию необходимо подвергнуть явления, которые являются пограничными с религией и в зависимости от определения могут быть признаны имеющими или не имеющими к

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 12. Читать онлайн