ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 139. Читать онлайн

Примеры конструирования традиций в оккультно-эзотерической сфере встречаются неоднократно. Так. современная йога фактически была «сконструирована» Кришнамачарьей в середине Х1Х века. К сконструированным можно отнести теософию, надиктованную «Махатмами», «Учение Дона Хуана», современный цигун, разработанный Пекинским институтом физкультуры. В постсоветском пространстве попытки «сконструировать» традиции, на которые могли бы опереться их учения были сделаны А. Сидерскнм, который, впрочем, позднее признал, что его первая книга, описывающая его беседы с Учителем, есть плод вымысла. А. Медведевым (создателем системы «Шоу-дао») и др. Однако, данный прием неоднократно применялся в эзотерическом культуротворчестве и ранее. Традиции «находить» «древние» тексты существовали в ваджараяне, каббале, европейской алхимической традиции.

Как видно, в указанном контексте разница между оккультизмом и традиционным эзотеризмом не столь уж существенна и дискретна и определяется скорее реальным возрастом системы, сроком ее пребывания в равновесном состоянии.

Впрочем, не все современные оккультные зрадиции со временем стаиуг традициями. В некоторых из таких систем скорость «обновления» базового набора понятий и практик настолько

247

высока, что никакая «традиционность» просто не успевает сформироваться. Другим препятствием к возникновению традиции является массовость, которая приводит к низкой степени контроля за эффективностью практик и адекватностью личностных изменений. Такие массовые системы имеют тенденцию к превращению скорее в неорелигиозные организации, в которых изначальные идеи фетишизируются, а практики деградируют до уровня обычных религиозных ритуалов.

7.3. Психопрактики и психологические парадигмы современного оккультизма

Как уже было сказано, именно оккультизм является наиболее насыщенным психологическим

содержанием и всевозможными психопракгиками среди явлений современной религиозной жизни.

Однако исследования такого содержания возможны только при унификации и концептуализации

оккультной терминологии в терминах современной психологии, поскольку каждая из оккультных

школ пользуется своим собственным набором терминов. Такая работа была проведена автором

[173].

В терминах современной психологии, в существующих на сегодняшний день оккультных

системах можно выделить пять основных направлений внутренней работы, каждое из которых

базировалось иа определенной парадигме.

1. Актуализация психических процессов.

2. Развитие сознания и самосознания.

3. Очищение подсознания.

4. Распрограммирование сверхсознания.

5. Достижение внутренней целостности.

Рассмотрим подробнее каждое из направлений и его парадигмальную сущность.

Актуализация психических процессов. Психологическим истоком данной парадигмы и

соответствующей ей группы практик явилась гештальт-психология и гештальт-терапия Ф. Перлза,

основаниями которой было оккультное учение Г. Гурджиева и дзен. В рамках данных учений

было отмечено, что значительный объем информации, воспринимаемой органами чувств, не

фиксируется сознанием. Человек «смотрит и не видит, слушает

248

и не слышит, ест, но не чувствует вкуса пиши». Главную причину этого гештальтисты видели в том, что сознание человека большую часть времени не сконцентрировано здесь-и-сейчас, а занято решением разных проблем, вспоминанием прошлых образов, договариванием своевременно недоговоренного. Аналогичным образом воспринималась ситуация с чувствами, эмоциями и желаниями, которые далеко не всегда бывают осознанными, однако влияют на нашу жизнь, обусловливая наши действия и отношения. Все это, согласно гештазьт-подходу, уменьшает количество своболной энергии, которой обладает человек, а вследствие этого — адаптивность к жизненным ситуациям. Выходом из данной проблемы является тренировка человека в пребывании

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 139. Читать онлайн