ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 92. Читать онлайн

Ратиасамбхава — мудрость «Равного содержания».

Алзогасиддхи — мудрость «Совершенного действия».

Вайрочаиа — мудрость «Космического сознания».

Акшобхьл — «Зерцалоподобная мудрость», благодаря которой созерцающий воспринимает мир в его истинной форме без налета искажающих эмоций.

Особый класс тибетских психопрактик составляли шесть сокровенных доктрин Наропы, реализуемых в непосредственно связанных с индийской традицией йогической практики следующих шести йогах.

160

l . Йога внутреннего огня (тиб. glum-mo), или психической теплоты. Эта практика направлена на активизацию психической энергии и имеет очень ценный для Тибета дополнительный эффект, а именно, она генерирует физическое тепло, которое необходимо отшельникам во время их аскетического уединения в горных пещерах. Данный метод является формой хатха-йоги в сочетании с медитацией, включающей в себя также дыхательные упражнения. Адепт, контролируя дыхание и усиливая умственное сосредоточение на букве «АЬ~, заставляет ее возгораться ярким пламенем перед своим внутренним взором, постепенно превращая в пламя все, что его окружает, заполняет этим огнем Вселенную, прежде чем исчезнуть в Пустоте (шуиьлте).

2. Йога иллюзорною тела (тиб. sgyu-lus). Ее практика лает возможность адепту понять, что его тело, как и другие объекты во Вселенной, иллюзорно. Практика начинается с того, что практикующий созерцает собственный образ в зеркале. Сосредоточив внимание на зеркальном отражении, адепт должен думать об этом отражении как о существе, похожем на мираж, облака, на отражение луны в воде, на сновидение и т. д. В Алмазной cyrpe по этому поводу говорится: «Обусловленное существование следует рассматривать как мираж, росу или пузыри на воде, как сон, сверкание молнии или облачко». Затем адепт медитирует на образ Ваджрасаттвы, главного тантристского божества, отраженного в зеркале, и делает это до тех пор, пока это изображение не материализуется его сознанием. Потом йогин должен отчетливо представить себе все видимые формы, став телом этого божества. В итоге весь феномен признается игрой или эманацией Ваджрасаттвы, т. е. Пустоты. И, наконец, рассматривая сансару и нирвану как единство, йогин достигает состояния недвойственности и в его сознании происходит реализация конечной истины.

3. Йога сновидений (тиб. rmi-lam), С помощью этой практики адепт обучается входить в состояние сна и возвращаться в состояние бодрствования, ие прерывая потока сознания, а также наблюдать и контролировать свои сновидения и уравнивать состояния бодрствования. Тем самым он раскрывает иллюзорную природу обоих состояний и учится имитации смерти, пересечению бардо и новому рождению без утраты памяти.

4. Йога ясного света (тиб. )uid-gsal). С ее помощью адепт оказывается лицом к лицу с «таковостью» бытия и достигает состоя-

161

ния блаженства, иначе называемого экстатическим освещением. Технически практика состоит из четырех стадий медитативного процесса, которые, в свою очередь, подразделяются на три фазы. Первая (низшая) — фаза неустойчивости, вторая (средняя, или промежуточная) — фаза легкой устойчивости, последняя (высшая) — фаза полной (совершенной) устойчивости.

Как путь практика ясного света представляет собой освобождение сознания от любого содержания. Внешне это напоминает процесс умирания, т. е. имитация смерти, а внутренне- увеличения и накопления световой энергии, которую йогин реализует, переходя из «иелучезарного» состояния незнания в состояние «ясного света», или состояние осознания «полной пустоты» (шуньята).

Описание практики ясного света встречается и в Хатха-йога-прадипике (поздний текст по индийской йоге) и ее цель заключается в пробуждении дремлющей в человеке сипы, называемой Кундалини. Во время медитации практикующий должен воспроизвести весь процесс пробуждения Кундалини, чтобы его сознание слилось с «космическим сознанием». Кульминацией является видение «ясного света», возникающее в результате сильного умственного сосредоточения и

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 92. Читать онлайн