ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 91. Читать онлайн

«Остановиться ня себе, размышляя о своем ничтожестве, умаляя себя посредством примеров; во-первых,

что

158

я такое по сравнению со всеми людьми, во-вторых, что такое люди в сравнении со всеми ангелами и святыми нв небе. в-третьих, что представляет собой все созданное в сравнении с Босом, и, наконец. чем же буду я один в срвввении с Нимт»

Последователи буддийской йоги выделяли восемь уровней развития сознания в процессе

медитативной практики (дхвяиа).

!. Последовательное развитие пяти качеств: мьппления, направленного на объект (витарка);

аналитического мышления (анчара); радости, сопровождающейся возрастающей

концентрацией сознания (пити); чувства блаженства от осознания близости цели (сукха) и

однонаправленности сознания (экаграта).

2. Успокоение мышления, формирование чувства безмятежности.

3. Замена чувства радости уравновешенностью и сосредоточенностью.

4. Прекращение состояние блаженства, которое ведет к исчезновению его антагонизма-

страдания.

5. Выход за пределы всякого восприятия форм и полное успокоение деятельности ума.

6. Вывод сознания за пределы категории пространства.

7. Достижение сферы «отсутствия чего бы то ни было».

8. Достижение состояния «ни восприятие — ни невосприятие».

Помимо описанной «восходящей» системы медитативных состояний, буддизм располагал

развитой системой «терапевтических» медитаций, т. е. техник, которые помогали ученику решать

реальные психологические проблемы, устранять аффекты, избавляться от ложных установок,

привязанностей (климта). Конкретный набор техник, необходимых ученику, подбирал учитель,

выступая в роли психотерапевта. Основным методом, который использовался в таких медитациях,

было вытеснение противоположным. Так, ученик мог созерцать загрязнения (трупы, телесные

выделения) для победы над страстями и влечениями, дружелюбие — для нейтрализации гнева,

причинно-следственные связи — для устранения невежества. В Висудхи магге перечисляются

сорок возможных объектов для медитации,

159

которые разделены на пять групп: символы; объекты, вызывающие отвращение; памятования (о буддийских ценностях); четыре состояния Брахмы (дружелюбие, сострадание, сорадование, уравновешенность); уровни мира не-форм.

Ваджраятта

Ваджраяна, будучи системой эзотерической по отношению к позднему буддизму, является прекрасной иллюстрацией указанных выше принципов, поскольку ее идеология и психопрактика сильно отличаются от классического буддийского канона (65). Основное отличие выражается базовым высказыванием ваджраяны: «Сансара и нирвана одно», выражавшим идею достижения освобождения не после смерти, а как некоторого психологического состояния, в котором человек осознаег себя свободным. Ваджраяна является одной из наиболее психологизированных религий мира. Достаточно сказать, что даже божества интерпретировались в ваджраяне как проявление сознания человека.

Одна из основных эзотерических практик в ваджраяне — практика визуализации идамов и последующего слияния с ними. Идаиы представляли собой особый класс сущностей, выражавших базовые психические состояния, определенные автономныс бессознательные комплексы практикующего или архетипы коллективного бессознательного. Наставник подбирал для ученика необходимого идама, иад образом которого тот медитировал до полного слияния с ним, после чего практикующему предлагался следующий «более высокий» идам.

Наиболее высокими считались пять состояний, выражавшихся образами пяти дхьяни-будд (будд медитации).

Амикчабха — мудрость «Бесконечного света».

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 91. Читать онлайн