ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 27. Читать онлайн

fIABA u

ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ И ИХ МЕСТО В РЕЛИГИИ И КУЛЬТУРЕ

2.1. Проблема определения понятий «мистика» и «мистический опыт»

Проблема мистики и мистического опыта является одной из значимых в антропологических исследованиях, тем более в исследованиях религиозных психопрактик. Однако, сам термин «мистика» употребляется, как обратил внимание в своей монографии [231] проф. Е. Торчинов, в литературе в нескольких совершенно различных значениях, что создает определенную путаницу.

!. Для обозначения переживаний единения или слияния с онтологической первоосновой

мира и всякого бытия вообще (Бог, Абсолют и т. п.). Данное определение наиболее часто

используется в философской литературе.

2. Для обозначения различного рода эзотерической деятельности.

3. В качестве синонима оккультизма, в частности, паранаучного характера — магии,

астрологии, мантики и т. д.

4. В обыденном сознании к области «мистического» относятся также всевозможные

истории о необычных явлениях с участием зомби, оборотней и вампиров.

Понятно, что все эти явления совершенно различны, что делает слово «мистика» вводящим в заблуждение и создающим препятствия для понимания.

Другая проблема связана, по мнению Е. Торчинова, с восприятием мистики в контексте специфики иудео-христианского восприятия таких проблем, как вера и знание, вера и разум, с тем, что мистика прочно ассоциируется с иррационализмом, что создает некоторое предубеждение у современной аудитории при обращении к проблемам мистического опытаа. Между тем,

Имсстса в виду, разумеется, исфивософскаа аудитории.

41

в других культурах подобное противопоставление «мистического» и рационального неизвестно и «мистики» соответствующих традиций никоим образом не отрицают разум как высзпую инстанцию в пределах его компетенции и более того, зачастую создают вполне рационалистические философские системы на основе осмысления своего «мистического» опыта [231].

Указанная терминологическая путаница навела некоторых авторов на мысль заменить слово «мистика» и ero производные на более подходящий термин. Так, Торчинов предлагает использовать вместо категории «мистический опыт» термин «трансперсональный опыт», то есть «выходящий за пределы ограничений индивидуальности и обыденного опыта» [231]. Соглашаясь с необходимостью замены термина, обратим внимание, что введение указанного термина предопределяет методологию дальнейшего исследования, неявно ограничивая ее рамками трансперсональной психологии, что и произошло в исследованиях Торчинова. Не желая ограничиваться подобной методологией, в качестве термина для обозначения соответствующих сосгояний мы будем использовать категорию «измененные состояния сознания» (ИСС).

Можно с уверенностью сказать, что способность к переживанию ИСС является одним из основополагающих свойств человеческой психики, а соответствующая потребность — одной из базовых человеческих потребностей. По меткому выражению М. Элиаде, «Опыт экстаза неотрывен от человеческой сути» [284, с. 23]. Исследования значительного количества различных культур показали, что девяносто процентов из нескольких сот различных обществ институционализировали не одно, а несколько состояний сознания [305, с. 11]. Американский психолог Э. Вейл пришел к заключению, что «желание периодически изменять состояние сознания является нормальной врожденной склонностью, аншюгичной голоду или сексуальному влечению» [330, с. 17].

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 27. Читать онлайн