ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 105. Читать онлайн

свойственно идти вразрез «истинным» природным интересам, минуя физические и психические законы. Вторая относится к уровню фундаментальных проблем бытия и появляется на этапе «святости». В этом случае любое желание человека соответствует божественным эманациям, соразмеряясь с ними и рождаясь ими, но внутри самого субъекта.

В суфизме практика подавления эмоций и их отрицание не рекомендуется, поскольку эмоция рассматривается с позиции инструмента, способного порождать правильные действия, правильные желания и правильные мысли (соответствует гурджиевским: «мастер — мысль», «мастер- слово», «мастер — дело»), при правильном использовании и трансформации возникающей эмоциональной реакции. Эмоции для знающе~о человека являются показателем степени и направленности привязанностей, преодоление которых приводит к внутреннему росту. Они способствуют ориентации сознания в «запредельное» — Божественное и «посюстороннее». При этом важны не столько эмоции частного характера, сколько совокупное влияние эмоций на субъекта.

5.5. Социальные функции эзотерических психопрактик

Анализируя вопрос о социальном значении эзотерических систем обратим внимание на следующие факты.

!. Нельзя привести пи одной культуры, в рамках которой такие практики не существовшзи бы, таким образом их можно считать неотъемлемой составляющей человеческой культуры.

2. По самому своему содержанию эзотерические психопрактики отличаются от господствующих религиозных доктрин, а формируемые ими типы личности не всегда совпадают с господствующим социотипом. Более того, эзотерические системы выживали даже в репрессивные периоды, явно подстраиваясь внешне под господствующую идеологию, как это происходило, например, с моназпескими орденами Средневековой Европы.

185

3. Эзотерические психопрактики выполняли функцию окультуривания телесного и психического, однако в рамках системы ценностей, которая хотя и вытекала из господствующей системы, но часто принципиально отличалась от пее.

4. Известно значительное количество случаев, когда последователи эзотерических систем пополняли ряды святых в эзотерических религиях. Упомянем хотя бы Григория Паламу, Франциска Ассизского, св. Терезу, Кабира, Падмасамбхаву, Нагарджуну. Характерно, что практики, используемые этими людьми, отличались от общепринятых и даже противоречили принятым ценностям.

Именно последний пункт может стать отправной точкой для понимания социальной роли эзотерических систем. Действительно, с точки зрения М. Вебера существование религиозной системы, а значит и сопутствующей ей культуры связано с антагонистичной по сути, но дополняющей друг друга по функциям паре «колдун» — «священник». Колдун — это харизматическая личность, харизма которой (в идеале творимые чудеса) является источником для формирования религиозных чувств верующих. Священник — это человек системы, чиновник от религии, который умеет упорядочить и окультурить эти чувства, направив их в нужное русло. Священник обеспечивает стабильность религии, но без периодической «подпитки» со стороны колдуна религия вырождается, превращаясь лишь в систему ритуалов, не затрагивающих эмоции рядового последователя. Вырождается религия и интеллектуально, поскольку любая религия стремится к созданию и защите канона, который морально устаревает с течением времени, а усомниться в его истинности и убедить внести в него изменение, может только колдун. С другой стороны не может существовать религии (исключая архаические), которая строилась бы лишь на харизме колдунов, поскольку они являются творцами, но не созидателями, их религиозные откровения могут быть слабо понятными без соответствующей интерпретации, а идеи противоречить друг другу. Таким образом, оба типа религиозных деятелей должны быть представлены. Однако, если подготовка священника задача с которой религия вполне может справиться, создав для этого необходимые институты, то подготовка колдуна (например, христианского святого) — задача

186

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 105. Читать онлайн