ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 150. Читать онлайн

специфической пространственной локализацией, топикой, затрудняя при этом осмысление пбессознательного» как процесса. В результате того, что ученые путают, по выражению А. Коржибского, карту реальности с самой реальностью или, как выражался Г. Бейтсон, съедают меню вместо обеда, во многих теориях мы имеем дело с понятиями-оборотнями, превратившимися из научных категорий в сказочно-мифические существа. Эта тенденция составляет один из факторов в мифологизации научных теорий» .

Параллельно с формированием терапевтических мифов идет формирование соответствующих ритуалов, поскольку, как известно, миф и ритуал неотделимы. Некоторые психоаналитики [272, с. 42] вводят даже понятие терапевтического ритуала», «разумея под ним, конечно, не механическое воспроизведение психотерапевтом одной и той же последовательности действий, а деятельность по конструированию особой интерсубъектной реальности, опосредованной психотерапевтическим мифом и вводящей пациента в измененное состояние сознания» (выделенне

" Более оеновагеньный анализ такого рола методологических проблем психоаналитической теории приволится в

работе американского пеихоаналигика P Шефера «Новый язык лля психоанализа» (Schafeh 197á).

267

мое — А. С.), Заметим, что такая постановка вопроса в значительной степени роднит психотерапию с уже рассмотренными выше эзотерическими психопрактиками.

Наконец можно заметить, что функции психотерапии, как, впрочем, и науки вообще явно мифологизируются в современной культуре, в первую очередь массовой. Если вспомнить высказывание»...íàóêà гораздо ближе к мифу, чем готова допустить философия пауки» [251], то близость психотерапии к мифу даже никто не оспаривает. Терапевт выступает в качестве некоторого культурного героя, отважно борющегося с окружающим его хаосом. Не в малой степени мифологизация науки происходит благодаря усилиям самой науки, создающей в глазах общественности иллюзию своего обладания достоверными ответами на все вопросы. Как писал Фейерабенд «...ученые и теоретики науки выступают единым фронтом, как до них это делали представители единственно дарующей блаженство церкви: истинно только учение церкви, все остальное — языческая бессмыслица» [251].

Не сохраняет «идеологическую нейтральность» и государство. В наиболее развитых европейских странах приняты законы о психотерапии, которые легитимизируют вполне определенные психотерапевтические школы, несмотря на недоказуемость достоверности их методов. Интересно, что остальные формы воздействия на психику, в том числе религиозные, остаются за бортом без формального «одобрения» государственной машины. Налицо ситуация, аналогичная принятию новой государственной религии и идеологии, соответствующих психологическим потребностям новой культуры.

Таким образом, именно психотерапия и связанная с ней светская психопрактика берут на себя в современном обществе задачу вокультуривания» психики человека, традиционно принадлежавшую религии все в большей степени.

8.3. нПснхологнческне» культы в контексте современной религиозной культуры

Одной из наиболее неожиданных точек соприкосновения психологии с религией являются

возникшие в середине нашего столетия особые религиозные системы, превратившие терапев-

268

тическую практику в религиозную и фетишизировавшне многие понятия, используемые в психотерапии. Так, например, несложный анализ таких базовых категорий Дианетики как инграмма, репит, равно как и метода одитинга, с очевидностью показывают эквивалентность этих понятий н процедур принятым в современной психотерапии понятиям психотравма, катарсис, анализ. Подобные религиозные системы можно назвать термином впсихологические культы». Первой из подобных систем и пока единственной, признающей себя религией, является, кстати, именно Дианетика (Сайентологическая церковь). В настоящее время существует значительное количество подобных систем, среди которых можно выделить Лайф-спринг, движение

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 150. Читать онлайн