ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 63. Читать онлайн

общности (например на охоте), так и при установлении эмоциональных контактов с представителями иных общностей. Отметим, что именно желание сохранить идентичность привело в более поздних культурах к требованиям совершения ритуалов очищения, а то и повторных родов после длительного общения с представителями иных культур [64; 70].

С психологической точки зрения, тотемизм — это первый шаг к осознанию человеком себя. своего вида, своей сущности и роли в окружающем мире. Фактически тотем был первым самоназванием человека как вида. Показательно также то, что развитие тотсмизма шло от группового, когда тотем был обшим для более или менее значительной группы, к индивидуальному, что наглядно демонстрировало индивидуализацию сознания, происходившую на этом этапе. Индивидуальный тотемизм — аагуализм — характерен для обществ с достаточно высокой культурой.

Тотемизм можно также считать первым шагом к социальной структурированности человеческого сообщества, которая как раз

106

и обеспечивалась существованием тотемических родов, объединявшихся в более крупные

тотемические единицы — фратрии. Более того, согласно структуралистической теории тотемизма,

развитой видным ученым ХХ в. К. Леви-Строссом, социальное структурирование является одним

из важнейших аспектов существования тотемизма [107].

4.3.1. Тотемическая инициация как псяхопрактика

Одним из наиболее значимых тотемических ритуалов, явно носяших функцию психопрактики, является тотемическая инициация [107; 228]. Данный ритуал — наиболее древний и архаичный из известных ритуалов подобного рода. Можно с уверенностью утверждать, что именно тотемическая инициация была прообразом всех существующих на сегодняшний день ритуалов инициации как в религиозной, так и светской сферах.

Процедура тотемической инициации обычно состоит из нескольких этапов.

1 этап — создание повышенного янутрипсихического напряжения и изъятие яннцияруемого из привычного контекста. Указанные цели достигались наложением множества ритуальных ограничений — пищевых, сексуальных и др. Посвяшаемым запрещалось свободное общение — они объяснялись условными знаками и т. д. В некоторых традициях посвяшаемых помешали в строгую изоляцию. Иногда накладываемые ограничения носили явно иррациональный и даже абсурдный характер, например необходимость есть без использования рук, прятаться от женских глаз и т. п. Однако именно в абсурдности ограничений, их иррациональности и создаваемом ими напряжении и кроется их смысл. Пель подобных психопрактик, а это именно психопрактики, поскольку соответствующие действия выполняются совершенно добровольно, испытуемые сами контролируют свои действия, состоит в том, чтобы разрушить в сознании посвящаемого привычные ему ролевые стереотипы, и тем самым высвободить необходимую внутреннюю энергию для психической трансформации. Разрушение привычных ролей имеет и дополнительную функцию — «экзистенциирование» человека, кристаллизация его внутреннего «Я», отличного от привычно играемых ролей. Как отмечал Хайдеггер [240]. именно ролевой

107

конфликт является основой для ощущения своего бытия. Практику деприваций, т. е. необусловленных ограничений, абсурдных действий, а также преднамеренного «выбивания» человека из уже привычного набора социальных ролей, взяли на вооружение практически все известные рели~иозные системы. Достаточно вспомнить ритуалы послушания в христианстве или техники абсурда, использованные доном Хуаном в книгах Кастанеды [84]. Используются подобные техники и в нерелигиозных системах, требуюших частичного контроля сознания. В качестве примера приведем «школу молодого бойца», которую проходит вновь пришедший в армию человек.

2 этап — создание мифологической реальности. Инициируемых посвящали в мифы и предания племени, среди которых важную роль играл миф о чудовише, убивающем мальчиков во

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 63. Читать онлайн