ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 129. Читать онлайн

вателей Белого Братства так и не удалось устранить, тогда как из модели Лифтона следует, что «основная» личность не затрагивается религиозным культом.

Затруднительно объяснение в рамках данной модели явления «поверхностной» религиозности, хотя именно этот вид религиозности является преобладающим для основной массы населения.

2. Регрессионная модель. Некоторые авторы отмечали, что многие первичные внутрикультовые взаимодействия направлены на возвращение человека в состояния, близкие к детским. Это достигается с помощью создания для человека особой атмосферы безусловного принятия, например бомбардировки любовью, так и путем принятия на себя руководителями культовых организаций отеческих функций, взятия, по крайней мере номинальное, ответственности за жизнь участника культа. Несложно заметить, что подобные методы близки к используемому в психотерапии методу «терапевтической регрессии», который возвращает психику человека к уровню развития, характерному для детского возраста. Затем с помощью динамической терапии происходит новая перестройка личности человека в процессе общения и развития отношений с терапевтом, на которого осуществляется перенос (трансфср) образа отца. Важным элементом подобной терапии является ее последняя фаза — сепарация, в результате которой пациент приучается жить без эмоциональной зависимости от отца-терапевта и таким образом подготавливается ко «взрослой» жизни.

Аналогичные методы используются во многих тоталитарных организациях, однако последняя фаза операции умьппленно опускается, что делает адепта культа зависимым от личности руководителя.

Регрессионная модель объясняет первые два из проблемных для модели Лифтона феномена, однако сводя все к межличностным отношениям данная модель не может объяснить природы религиозных переживаний, кроме того, из данной модели косвенно вытекает, что личностный рост человека, находящегося в религиозной системе, невозможен, с чем достаточно трудно согласиться.

3. Фрустрационная модель создана В. Райхом для объяснения любых религиозных феноменов, а также эффектов послушания

229

в тоталитарных обществах и системах. Смысл данной модели сводится к тому, что требуемая системой форма поведения формируется за счет дополнительной невротизации человека с помощью ограничения некоторых базовых потребностей (часто сексуальных) и предоставления одобряемой формы снятия накопившегося напряжения. Типичным примером подобной формы воздействия является цикл: «запрет» — «чувство вины» вследствие реального или воображаемого нарушения «запрета» — «исповедь», в символической форме снимающая чувство вины.

4. Харцзматцческая модель была предложена автором [186] и основана на том, что источником религиозных чувств является мистический опыт и порожденное им «состояние уверенности» (терминология У. Джеймса), причем мистический опыт и опыт измененных состояний сознания и служит источником религиозного чувства не только для испытавшего их человека, но и для ere окружения или последователей, создавая необходимую харизму. Действительно, основателями и крупнейшими реформаторами практически всех известных религий были люди, неоднократно испытывавшие религиозный транс и обладавшие большим мистическим опытом. Более того, состояние уверенности, подобно другим составляющим харизматичности, обладает некоторой субстанциональностью (аналогичное явление «субстанциональности» власти рассматривал М. Вебер). Субстанциональность состояния уверенности выражается в ero способности передаваться от одних людей к другим вследствие феномена «заражения». Именно этим объясняется «апостольский эффект»: люди, окружающие руководителя религиозной общины, имеющего личный религиозный опыт, как правило, обладают повышенной харизматичностью и «состоянием уверенности», даже если они подобного опыта не имеют и не обладали личной харизматичностью до попадания в общину (а иногда и теряют ere после ухода из нее). Этим же обусловлено «духовное опустошение», которое испытывают в конце жизни многие проповедники, пережившие небольшое количество трансовых состояний и имевшие ограниченный мистический опыт.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 129. Читать онлайн