ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 136. Читать онлайн

Основной культурологической характеристикой оккультных учений первой волны является нх «естественнонаучная» ориентированность. Успехи физики, химии и биологии XIX в. привели к естественному желанию включить достижения этих наук в оккультную картину мира, использовать новые открытия, в достаточной степени мифологизированные, для описания оккультных феноменов. Литература того времени изобилует описаниями «экспериментов», схема проведения которых явно взята нз естественных наук, а сами оккультные феномены объяс-

241

няются действием «магнитных BolIH», «Х-лучей» (после их открытия Рентгеном) и т. д. В духе времени создаются всевозможные «приборы» для усиления оккультных способностей, например волновод для проведения магнитных волн, для опытов по телепатии и т. д. Одновременно с «экспансией» в естественные науки происходила экспансия в науки гуманитарные. Так, Блаватская эффектно включала в свои доктрины большинство новых идей бурно развивавшейся в те годы индологии и санскритологии. В частности, концепция об индо-арийском происхождении большинства европейских языков стала одним из оснований оккультной теории рас. Достаточно удачно сочеталась с оккультными идеями и Дарвиновская теория эволюции, которая позволила достаточно ясно сформулировать цель оккультной практики — дальнейшую человеческую эволюцию, что принимается большинством оккультных течений н по сей день.

Вторая волна эзотеризма пришлась на 60-е годы ХХ в., когда возникло специфическое общественное движение, распространившееся в тех или иных проявлениях, встречается во всех странах и культурах, не обладая при этом единой организационной структурой. Речь идет о движении «New-age». В 60-е годы вдруг возник интерес к «чему-то такому», не обязательно восточному, но лежащему за пределами понимания. Западный человек приходит к мысли, что ответы на вопросы нужно искать не на Востоке, а где-то в себе. «Искать в себе» начали поразному. Одни обращались к первобытным корням, на этой волне возник интерес к шаманизму, появилось очень много книг, посвященных шаманизму (в том числе книги К. Кастанеды [84], «Путь шамана» К. Харпера [242], труды последователей иных шаманских систем). Появилось большое число терапевтических систем, которые были так или иначе связаны с различными архаическими пластами и воспроизводили всевозможные обряды вторичной инициации, шаманские и иные первобьпные ритуалы. В это же время возникла трансперсональная психология С. Грофа, которая также во многом базировалась на этих пластах.

Провозвестником второй волны стал, как ни странно, психоанализ, а не оккультные системы. Впрочем, по некоторому ряду признаков психоанализ вполне можно отнести к оккультному учению. Действительно, основная идея психоанализа и всевозможных сопутствующих систем очень близка к оккультизму.

Сложно сказать, явилось ли это следствием заимствования прежних знаний или же люди заново пришли к существовавшим ранее идеям. Поздние концепции 3. Фрейда относительно либидо, мортидо, по сути, совпадают, например, со взглядами буддизма о существовании первичного желания жизни и первичного желания смерти, так называемых видал — причин бытия. То же можно сказать об оргоиной теории В. Райха и концепции мышечных поясов, которая в точности совпадает с концепцией чакральной системы в тантризме. Подобные ан>шогии с оккулы ными системами прослеживаются и в учении К. Юн> а. Таким образом, спровоцированный психоанализом интерес к своему бессознательному и стал одной из причин возникновения второй волны современного эзотеризма.

Роль учений второй волны в формировании современной культуры, как правило, недооценивается, как, впрочем, и роль оккультизма как куззьтурного явления в цепом. Никто всерьез не занимался вопросом о влиянии эзотерических и оккультных систем на политическую жизнь (исключения составляют исследования оккультных корней нацизма). А ведь знаменитый «бунт 60-х», движение хиппи в какой-то степени были инициированы учением Д. Кришнамурти, которого можно назвать последним представителем первой волны или, возможно, одним из первых представителей второй. К учениям второй волны можно также отнести системы Раджниша, К. Кастанеды, бунтарский дзен и др. В отечественной культуре — Л. Аверьянова, И. Калинаускаса, В. Перепелицина (подробпее с историей советской эзотерики этого периода можно

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 136. Читать онлайн