ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 48. Читать онлайн

числом участников, отсутствием тенденций к прозелитизму (нередко даже полной закрытостью), направленностью на решение внутренних задач участников.

Оккультпо-мистические системы возникли в рамках внеконфессионального оккультизма и получили широкое распространение в начале ХХ в. Отличие подобных систем от религиозно- мистических состоит в том, что проявляющиеся у последователей необычные состояния интерпретируются не столько как результат сверхъестественного вмешательства, сколько как следствие особой развитости или способностей некоторых людей. Су-

79

шествование сверхъестественных сил, как правило, признается, однако им зачастую приписывается безличностный характер. Ярким примером харизматических систем этого хипа является спиритизм. Действительно, спиритический сеанс совершается всегда в группе эмоционально сонастроенных людей.

К оккулыппо-гпехпокрагпнческни системам можно отнести целый ряд учений, связанных с экстрасенсорикой, уфологией, другими подобными попытками выстроить наукоподобные модели, описывающие мистический опьп или сверхъестественный мир. Уже упомянутые уфологиконтактеры, вступающие в «телепатический» контакт с пришельцами, относятся именно к этой группе.

Существование психоделических систем связано с наркоманской субкультурой и другими, близкими к ней субкультурами (хипповской, богемной и т. д.). Различные психоделические состояния играют важную роль в подобных системах, которые постепенно приобретают все больше религиозных черт. Появилось даже божество, покровительствующее «расслабленным» состояниям — Джа. Интересно, что харизматическая составляющая в подобных системах не менее важна, чем наркотическая. Так, в ряде исследований показано, что человек, впервые курящий марихуану вне специального посвятительного ритуала, без предварительной установки, характеризующей ее воздействие, как правило, не достигает выраженного эффекта. Напротив, лица, получавшие плацебо, в рамках соответствующего ритуала достигали ИСС.

К разряду кщнмерческих харизматических систем можно отнести структуры, действующие по принципу мультилевелного маркетинга. Действительно, необходимыми составляющими таких систем является фетишизация объекта продаж и связанных с ним состояний, например, «существенное улучшение состояния здоровья» после приема гербалайфа, резкое возрастание доходов и «жизненной эффективности» участников маркетинга, особые психологические состояния, нагнетаемые на «презентациях», «промоушены» — восторженные представления людей с более высоким статусом в системе (кстати, такие же ритуалы присущи пятидесятничеству и христианским харизматическим церквам).

Таким образом, в современном мире отсутствует четкая грань между харизматическими религиями и нерелигиозными

80

харизматическими системами. Можно даже говорить о феномене харизматических систем как отдельном значимом явлении в духовной жизни общества.

Каковы же причины столь бурного распространения харизматических систем в наше время? Ответ на этот вопрос лежит в уже обсужденной выше потребности человека в достижении измененных состояний сознания, которая лишь в малой степени удовлетворяется в рамках старых религий, уже прошедших процесс рутинизации. Кризис традиционных форм религиозности проявляется в их формализации, приводящей к тому, что они перестают удовлетворять духовным и эмоциональным потребностям человека. Ритуалы в такой системе «теряют силу», т.е. перестают оказывать структурнрующее воздействие на бессознательную сферу человека. Возникающий при этом вакуум немедленно заполняется вновь возникающими харизматическими системами, которые в свою очередь со временем начинают рутинизироваться и т. д.

Подытоживая сказанное в настоящем разделе, можно заключить, что харизматические системы — сложное явление, не ограничивающееся религиозной жизнью, а охватывающее мно~ие элементы современной культуры. Важной приметой нашего времени является усиление роли харизматических тенденций и увеличение числа соответствующих систем. Можно предположить,

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 48. Читать онлайн