ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 18. Читать онлайн

всех известных религиях. Следует, однако, отметить, что в некоторых случаях ритуалы, связанные

с приношением жертв, могут носить характер не жертвоприношения, а магического ритуала.

Например, умерщвление человека перед началом сезона сельскохозяйственных работ, присущее

многим аграрным культурам, является не жертвой духам, а магическим ритуалом вызывания

дождя, основанным иа гомеопатическом законе: чем больше крови и слез пропьет жертва, тем

больше дождей прольется за сезон [259, с. 550].

Ритуалы прославления это более редкая группа ритуалов, которые, подобно молитвам,

используют обращения к сверхъестественным существам, однако при этом не содержат каких-

либо просьб, а являются лишь выражением экстатического отношения человека к культовому

объекту.

Представляют интерес ритуалы, которые можно объединить в одну группу, связанные с

акщз ализаниез) видения лшра, например, произнесения формул веры, практикуемые многими

религиями. Так, правоверный мусульманин должен несколько раз в день произнести: «Нет бога,

кроме Аллаха и Мухаммед посланник его». К этой же группе можно отнести ритуалы поклонения,

смысл которых состоит в актуализации статуса поклоняющегося.

Практически все религиозные системы включают три основных блока ритуалов.

!. Сезонные ритуалы, связанные с годичными природными циклами.

2. Суточные ритуалы.

3. Ритуалы, сопровождающие жизненный цикл человека, К ним, в частности, опюсятся

ритуалы лничиаяии, т. е, ритуалы, которые влияют на изменение социального статуса

24

человека или его статуса в религиозной группе, а также лечебные ритуалы.

Кроме упомянутых выше общих для всех религий групп ритуалов, в каждой религии есть и специфические, присущие только ей ритуалы.

Ритуал является обязательной составляющей всех известных религиозных форм. Однако, несмотря на огромное многообразие фактического материала, природа религиозного ритуала остается недостаточно понятной и изученной.

Начало психологическому описанию религиозных ритуалов положил 3. Фрейд [258], который первый поставил вопрос о психологическом влиянии религиозного ритуала и соответственно о возможности использования такого ритуала для воздействия (или самовоздействия) на психику, для решения психологических проблем. Признавая приоритет Фрейда в данном вопросе, отметим все же, что его исследования психологического смысла религиозных ритушюв ограничились указанными выше выводами. Он не стал расширять исследования в направлении других типов религиозных ритуалов, что помимо всего прочего было обусловлено недостаточной информационной базой по этому вопросу. Не рассматривался Фрейдом и вопрос о сознательном применении религиозных психопрактик, поскольку в европейской традиции такие практики хотя и присутствовали (например, «Духовные упражнения» иезуитов), но были мало известны широкой научной общественности.

Дальнейшее развитие методологии психоанализа, в частности сформулированная А. Фрейд [255] концепция защитных механизмов психики, позволило существенно расширить список подобных аналогий и ритуалов, поддающихся убедительной психологической интерпретации. Наиболее яркий пример — аналогия такого защитного механизма, как вытеснение, проявляющегося в «забывании» тревожащих факторов, с магическим ритуалом освобождения от неприятностей с помощью избавления (закапывания, сжигания, утопления) от некоторого символизирующего их предмета.

Другим примером является аналогия между переносом — защитным механизмом, перемещающим эмоциональное напряжение с одного объекта на другой, как правило, более близкий-

и различными ритуалами освящения предметов религиозного культа посредством их соприкосновения с другими, — уже освященными предметами [185].

Подобные аналогии позволяют сделать общее заключение относительно психологического смысла религиозных ритуалов. Для это~о вспомним, что объекты манипуляции во время ритуалов

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 18. Читать онлайн