ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 124. Читать онлайн

° Десакрализированное, профанное отношение к религиозному действию как в обществе, так и непосредственно самих религиозных системах. «Рыночное» отношение к религии просто не позволяет создавать дополнительные трудности последователям систем (с которыми обязательно связана дополнительная сакрализация религиозного служения).

° Изменение самой сути понятия религиозности в современном мире. Как было отмечено в [199] явление религиозности претерпело значительные изменения, став лишь одной из составляющих духовной и психологической жизни индивида, но отнюдь не доминирующей.

° Активный прозелитизм большинства современных религий, т. е. деятельность, направленная на привлечение новых

219

верующих, в roM числе и из других религиозных общин [30]. Действительно, многие неорелигиозные системы выделяют деятельность, направленную на привлечение новых верующих (прозелитизм), как отдельную форму религиозного служения. Это характерно для Свидетелей Иеговы, кришнаитов, последователей Церкви Христа, мунитов, белых братьев и многих других. Некоторые из нсорелигий рассматривают прозелитизм как основной вид деятельности. Так, Церковь Христа ставит своей целью «евангелизацию всей планеты в течение одного поколения». Аналогичные цели преследуют Свидетели Иеговы.

Существует рял договоров, которые по идее должны ограничивать межрелигиозный прозелитизм, например декларация Всемирного Совета Церквей, осуждающая межхристианский прозелитизм, однако в большинстве случаев данные установки игнорируются.

Не следует, однако думать, что прозелитистская деятельность, в том числе и межконфессиональная, присуща только неорелигиям. Традиционные религии развернули широкую программу «возврата» в лоно церкви последователей неорелигий и нетрадиционных культов, которая сопровождается мошной «антикультовой» пропагандой.

Таким образом, религиозная мобильность является одной из неотьемлемых составляющих современной религиозной и духовной жизни, характеризуюгцих значительные изменения в структуре религиозной жизни.

6.5. Роль психологической составляющей в современной религиозной жизни

6.5.1. Искусственное вовлечение человека в культовую деительиость

Как уже отмечалось выше. прозелитизм является важной составляющей большинства современных религий, причем многие из них применяют особые манипулятивные методы, при этом вербовщики зачастую проходят специальную подготовку. В качестве иллюстрации приведем отрывки из брошюры «Как завести и rrpo-

220

должить разговор на библейскую тему» (служебная литература Свидетелей Иеговы, приводится по изданию: Watchtower Bible and Tract Soctety of )х)еч York, inc. International Bible Association, Brooklyn, New York, U. S. А. Сделано в Германии).

«Когдв многие отвсчвют: «Я звнвт и

«Здрввствуйте. Меня зовут.. Я пришел к ввм, чтобы сообщить о благословениях Царства Божия и о том, квк

можно было бы их достичь На л вижу, вы заняты (или «собирввтесь уходить») Поэтому разрешите мне с

вами поделиться только одной мысчьюу».

Нв чисто мрорвбвтыввомом учвщ ке:

«Очень рвд ввс снова застить доча. Нв з той неделе мы, квк обычно, обходим жителей микрорайона и сообщаем

вще об одном удивительном блвгословвнии, которое принесет Царство Бога для людей»

«Здрввствуйтв. Я очень рвд снавв ввс увидеть .. Квк здоровье ваше и вашей овмьич.. Мне бы хотелось

подвлитьов с вами одной мыслью о..»

(«Добров угро Мнв приятна ввс снова застать дома. Мне бы хотелось побеседовать с вами о . (нвзови тему,

нв которую ты хочешь побеседовать)»].

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 124. Читать онлайн