ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 78. Читать онлайн

каким либо образом ищет Бога, схватывает образ, но Бог, сокрытый за этим образом, от него

ускользает» [74].

134

Таким образом, эзотерическими мы будем называть системы, используемые лишь ограниченным числом адептов, носящие преимущественно прикладной характер. Психопракгики, используемые в подобных системах можно обобщить под названием «эзотерические психопрактики».

Эзотерические системы, как и религии, ставят целью осознанное самоизменение личности, однако в отличие от последних предлагают конкретный, воспроизводимый набор методов для такого изменения. Основой для таких изменений являются измененные состояния сознания, однако а отличие от измененных состояний сознания, достигаемых последователями многих религий, изменения личности, к которым стремятся последователи эзотерических систем, носят устойчивый характер. Именно в эзотерических системах можно найти огромное количество всевозможных психопрактик.

Сравнивая цели эзотерических психопрактик с целями и ценностями религий, в рамках которых они существовали, можно заметить принципиальные, хотя и не афишируемые отличия. Соответствующие примеры будут приведены в настоящей главе. Существование таких отличий является значимым и, как будет показано в дальнейшем, необходимым элементом таких систем.

При всем многообразии эзотерических систем можно выделить несколько типов устойчивых изменений психики, к которым стремились их последователи.

l. Формирование новых качеств личности.

2. Развитие имеющихся и овладение новыми способностями, в том числе превосходящими

«нормальные» человеческие способности.

3. Расширение сознания, увеличение уровня осознанности.

Наработка новых личностных качеств является наиболее распространенной и легко достижимой целью, которая ставится не только эзотерическими системами, но и большинством религиозно-воспитательных систем. Иногда последователи одной системы стараются приобрести качества, от которых стремятся избавиться представители других. Наиболее изощренной в рассматриваемом аспекте являлась индийская традиция, которая предлагала представителям различных социальных слоев нарабатывать разные наборы качеств, соответствующие их социальной роли (дхарме).

135

Среди способностей, которые стремились приобрести последователи различных эзотерических систем, можно выделить следующие:

- совершенствование органов восприятия, кондиций тела, культуры движения;

- развитие специфических коммуникативных навыков;

- способность к произвольному достижению измененных состояний сознания;

- способность к волевому контролю физиологических процессов в организме.

Описание личностных изменений, вызываемых эзотерическими психопрактиками, возможно на основании методологии структурно-психологического, феноменологического подходов и трансперсональной психологии.

Так, опираясь на материал западной алхимической традиции и отчасти некоторые восточные системы, К. Юнг вьщелил единую цель психопрактик, метафизически заложенную в присущей самой психике потребности — индивидуализации, процессе, в котором личность приобретает полноту и целостность своего бытия. Индивидуализация связана с расширением сферы сознания и его возможностей. Процесс индивидуализации — есть выделение личности из коллективных основ собственной психики, духовное рождение человека, возникновение психически самостоятельного, саморазвивающегося существа. Индивидуализация — это ассимиляция бессознательного через осознание тех образов, которые оно поставляет. то есть проявление и осознание архетипов. Итог индивидуализации — становление самости, в котором эго (сознание личности) становится элементом самости. Причем эго не растворяется, не ассимилируется самостью, что было бы психической катастрофой. Цель индивидуализации — освобождение самости от лживых покровов персоны и от самодовлеющей власти бессознательных образов. В

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 78. Читать онлайн