ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 134. Читать онлайн

Глава VII

ПСИХОПРАКТИКИ В ОККУЛЬТНЫХ СИСТЕМАХ

7.1. Оккультизм как специфический культурно-исторический феномен

Одним из наиболее значимых явлений в пространстве религиозной жизни ХХ века являются так называемые оккультные учения. Общеприняз ого определения оккультизма нет, равно как и не найдено согласие в вопросе — является ли оккультизм формой религиозного знания или нет. Имеющиеся определения и ответы на этот вопрос диаметрально противоположны: от тотального отнесения оккулыизма к религиозным или неорелигиозным формам до приписывания ему антирелигиозных черт. Тем не менее, значимость феномена оккультизма как в истории ХХ в., так и в настоящее время нельзя не признать. Являясь формально маргинальной формой знания, оккультизм фактически представлен во всех аспектах современной культуры. Практически невозможно найти ни одного средства массовой информации, не предоставляющего своим читателям или зрителям астрологического прогноза. Даже самые солидные и «академические» издательства не брезгуют изланием оккультной литературы, полка для которой есть в любом книжном магазине. Эти примеры можно продолжать до бесконечности. Не менее очевидно огромное влияние, которое оказали оккультные идеи на историю ХХ в. Уже практически общеизвестной и достаточно хорошо изученной является роль оккультных учений в становлении идеологии немецкого национал-социализма [50; 100]. Менее изученным, хотя и неоспоримым являются влияние идеологии Кришнамурти и движения Нью-Эйдж на возникновение «бунта шестидесятых», а также оккультные корни большевистской идеологии.

В чем же состоит суть рассматриваемого явления? Исторически европейский оккультизм берет начало в религиозном типе мышления, корни которого уходят в античность и которое обычно характеризуется как западная эзотерическая традиция. Ее источники — гностицизм, герметические трактаты по алхимии и магии, неоплатонизм и Каббала [157]. Хотя современный ок-

238

культизм был представлен очень разными формами, у него была одна задача. За разнообразными системами типа астрологии и хиромантии в той же мере, как и за описательными доктринами теософии, антропософии и даже за более ранними учениями розенкрейцеров, каббалистов и ш|химиков, стояло отчетливое желание примирить результаты естественных наук современных соответствующим авторам учений с религиозным взглядом на мир. Эта задача была в явной форме поставлена известным средневековым мистиком и магом Агриппой Великим в предисловии к его фундаментальному труду «Натуральная магия», в котором он совместил современные ему народные ма|ические верования и Аристотелевскую концепцию первоэлементов, лежавшую в основе медицины того времени. Эта же задача решается флюидными теориями мистиков эпохи просвещения, концепциями магнетических волн и четвертого измерения начала ХХ в., парапсихологией в 60-70-е годы.

Анализируя суть и причины популярности оккультизма в 60-е годы на примере журнала «Планета», М. Элиаде также отметил его связь с наукой [286, с. 25]: «Не научный подход как таковой возбудил этот массовый энтузиазм, но покоряющее сердца влияние «последних научных достижений» и предсказание их близкого торжества. Конечно, как я уже сказал, наука здесь сопровождалась герметизмом, научной фантастикой, а также политическими и культурными новостями. Но что было ново и оживляло франц1зского читателя — это оптимистический и целостный взгляд, при котором наука сочеталась с эзотеризмом, порождая в результате чарующий и таинственный космос, в котором человеческая жизнь вновь обретала смысл и сулила неограниченные возможности совершенствования. Человек не был больше приговорен к своему достаточно безотрадному существованию; вместо этого он был призван завоевать свой материальный мир, а также познать тайны других, загадочных вселенных, открытых оккультистами и гностиками. Но в противоположность всем предшествующим гностическим и эзотерическим школам и движениям «Планета» не пренебрегала социш1ьными и политическими проблемами современного мира. В целом она пропагандировала спасительную науку: научную

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 134. Читать онлайн