ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 38. Читать онлайн

понятием «медитация» понимают зачастую совершенно разнородные процессы, попытаемся сформулировать типологию медитаций rro способу их выполнения. В качестве источников фактологического материала по теме медитаций читатель может обратиться к [311; 3!4; 322; 323] и другим книгам.

В медитациях первого типа внимание концентрируется на сигналах, исходящих от объекта, причем делает это непроизвольно, когда пристально всматривается, прислушивается или принюхивается, а также «вчувствывается» в болевые симптомы или другие ощущения организма. Простейшими из наиболее известных медитаций данного типа являются тратака концентрация взгляда на блестящем предмете, созерцание деревянного шарика, практикуемое в Китае и др. Эти медитации обладают двояким эффектом. С одной стороны, сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте приводит к его актуализации, т. е. сознательному его восприятию, что способствует расширению сознания. А с другой — длительное сосредоточение может привести к отключению внимания вследствие усталости и аутогнпнозу [322; 323].

Объектом созерцательной медитации могут являться не только внутренние сигналы, но и различные формы поведения человека. Например, И. Лойола предзтагает следующую технику медитации:

«Обозреть свои грехи, то есть вспомнить все грехи своей жизни, пересматривая их год зв годом или по

отдельным периодам времени. Эгону способствуют три воши: прежде »cero предстввить ссбс место и дом, тле

проживал; затем отношения, какие имея с другими; и наконец занятия и обязанности, какие имед» И [3[.

61

Медитации второго типа — это различные формы внугпения, т. е. активное управление функциями организма с помощью воли. В зависимости от способа подачи волевой команды эти медитации можно разделить на визуализации, словесные и кинестетические внушения. Наиболее часто практикуются первые две.

При визуализации волевая команда передается подсознанию в виде некоторых понятных ему визуальных образов, картин, форм. Наиболее известными медитациями этого типа являются визуализация движения энергии в виде сияния определенного цвета, медитация на рисунках чакр, органах, мандалах и т, д, К словесным внушениям относятся медитации, при которых волевая команда подается в словесной форме, как, например, в системе аугогенной тренировки Шульца («Моя правая рука тяжелеет») и самовнушении Э. Куэ («Мне с каждым днем становится все лучше и лучше во всех отношениях») [97]. Практикующие кинестетическое внушение волевым усилием пытаются вызвать в теле различные ощущения — тяжести, легкости, воздушности и т. д. [322].

Объектом активного воздействия при медитациях второго типа могут быть не только физиологические ощущения, но и элементы мировоззрения человека, его жизненной позиции, самоощущения и самопозипионирования в мире.

«Помысззить, Кто есгь Бог, [против Koroporo я согрешил[; лля этого я должен рвзмышлять o Ero

совершенствах, сопоставчяя их с моими противоположными качествами: Его премудрость — с моим неведением, Его всемогущество — с моею слабостью, Его правосудие — с моей несправедливостью, Его блвпхч ь — с моей злобою...

3.О глубоким чувством я бупу перебирать в мыслях все творения, спрашивая ик; квгг они могли меня

терпеть при жизни, и еше поддерживали ее; и ангелы, будучи кяк бы мечами правосудия Божия, как могли долготерпеть меня, охранять и молиться обо мне, и как могли святые предстательствавать зв меня; и небо, солнце, луна, звезды, стихии, растения, плоды, птицы, рыбы и животные все служили мне вместо того, чтобы вссстять против меня; и кяк не разверзлась юмля, чтобы поглотить меня, образовав новый ял, в котором я должен бы был вечно мучиться»

Духовные упражнения

62

Считается, что в западной психологии предпочтение отдается использованию активных техник [314] (хотя, как видно из приведеных отрывков, это правило не безусловно); в восточных же традициях, наоборот, преобладают техники концентрации, спокойствия, созерцательного

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 38. Читать онлайн