ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 114. Читать онлайн

насыщенном различными религиями культурном пространстве, в котором продекларирована

свобода совести. Это зачастую приводит к

200

тому, что прозелитистская деятельность более напоминает борьбу за рынок сбыта религиозной продукции между различными системами.

Некоторые из неорелигий рассматривают прозелитизм как основной вид деятельности. Так, Церковь Христа ставит его своей целью. Аналогичные цели преследуют Свилетели Иеговы.

В своей прозелитистской деятельности многие неорелигиозные системы используют манипулятивные техники. Формы этой деятельности бывают различными. Так, кришнаиты продают культовую литературу, проводя при этом индивидуальные разъяснительные беседы. Но болылинство неохристианских общин стараются пригласить человека на молитвенное собрание, на котором он подвергается более интенсивному групповому воздействию (о соответствующих методах речь пойдет в следующем разделе книги). Некоторые религиозные системы используют скрытые формы прозелитистской и ритуальной деятельности. Например, муниты и последователи сайентологической церкви приглашают потенциальных последователей на «семинары» и «тренинги» через специально созданные общественные организации. Информация, получаемая на таких семинарах, может служить приманкой либо носить скрытый (не раскрываемый вновь пришедшему) религиозный характер. Например, процедура одитинга в дианетике характеризуется как оздоравливаюшая, однако имеет и скрьпый религиозный смысл, приближая человека к состоянию ОТ («оперирующего тетана»).

Помимо перечисленных форм религиозного служения, используемых современными неорелигиями, можно отметить такие, как религиозные спектакли (кришнаиты, харизматы), воскресные и другие школы (мормоны, баптисты), детские служения.

В отличие or классических религий, большинство неорелигий не создало ритуалов, сопровождающих жизненный цикл человека (свадеб, похорон и т. д.). Однако, поскольку верующие нуждаются в подобных ритуалах, они постепенно начинают вводиться в структуру религиозной практики. Так, подобные ритуалы появились у кришнаитов, а еще ранее — у большинства протестантских церквей.

Среди новых или точнее вновь воссозданных старых форм ритуальной деятельности можно отметить мистерии. Ритуалы

201

традиционных религий характеризуются в целом достаточно низкой степенью эмоциональной вовлеченности рядового верующего в ритуальную деятельность. Зачастую такая вовлеченность заканчивается механическим «отстаиванием» богослужения или индивидуальной молитвой в храме, для которой осуществляемое богослужение является фоном. Неорелигии стремятся максимально вовлекать верующих в участие, как физически, так и эмоционально, в ритуалах. В качестве примера можно привести «круги» виссарионовцев, «радасты» последователей Радастеи.

Любопытным явлением в ритуальной деятельности неорелигиозных систем является возврат к принципам торга с богами и жертвоприношения, не характерным для современных мировых религий, но присущих более ранним религиям. Так, например, мормоны излагают свою просьбу богу после ритуального трехдневного поста, который, по их мнению, должен гарантировать ее выполнение.

Мифы и мифология

Как было сказано выше, мифология представляет собой структурирование в сознании человека религиозных образов. Важнейшей чертой мифологии, отличающей ее от всех других форм описания мира, является то, что она вовлекает в себя человека, делая его как бы соучастником событий, описанных в мифе. Последняя из указанных черт особенно ярко проявляется в уже рассмотренных выше харизматических религиозных системах.

Мифологизм мышления людей, вовлеченных в харизматические системы, можно отследить по целому ряду признаков: интерпретация жизненных событий в соответствии с мифологемой, соотнесение себя и окружающих людей с мифическими персонажами (достаточно вспомнить 12

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 114. Читать онлайн