ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 89. Читать онлайн

к господствующей религии — брахманизму, в лоне которой он и возник. Хотя формально, будучи созданным Гаутамой, на этом этапе он еще не являлся традицией, а следовательно, эзотерической системой, в действительности буддизм был очень качественным и систематичным изложением уже существовавших в то время идей и практик. И в этом смысле мы имеем полное право рассматривать ранний буддизм Кап эзотерическую систему. Дополнительным аргументом в пользу данного тезиса является принципиально асоциальный характер требований раннего буддизма. Монах, ставший членом монашеской общины (что являлось в раннем буддизме безусловным требованием для достижения нирваны), полностью извлекался из социальной жизни. Ему не только запрещалось заниматься производственной деятельностью, но и даже пользоваться день~ами. грактически ои мог жить только подаянием, Разумеется, сформулированное таким образом учение не годилось на роль религии кдля всех».

По мере рутинизации буддизма, возникновения на его почве обычной религии, в рамках позднего буддизма зарождается несколько направлений эзотерического буддизма, о которых и пойдет речь в следующих параграфах.

Ключевой философской и психологической темой раннего буддизма являлось «страдание» [17; 18; 951. Согласно легенде, после шести лет напряженной внутренней работы, медитируя под деревом боддхи, Будда испытал просветление, в результате которого ему открываются четыре Благородные Истины.

155

!. Жизнь есть страдание:

«Рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание, беспокойство, несчастье,

боль, разочарование и отчаяние есть страдание; невозможность получить жслаомое есть страдание».

Будда

2. Источником страданий являются желания:

кОна 1причина страдания) в желании .. которое является причиной перерождения; желании, связанном с

жаждой и привязанностью, которое проявляется то здесь, та там, желании чувствовать, копании быть, желании

разрушить себя».

taynaa

Будда считал, что желание всегда порождает неустойчивое состояние ума, в котором настоящее никогда не удовлетворяет. Если желание не удовлетворено, индивидуум влеком желанием изменить настоящее, если желание удовлетворено — возникает страх изменения. за которым следуют новое разочарование и неудовлетворенность.

3. Существует метод освобождения от страданий, основанный на избавлении от желаний. Уничтожение желаний приводит к уничтожению страданий. Однако речь идет не об искоренении конкретных желаний, а об уничтожении привязанности к желаниям вообще и зависимости от них;

«...лаже божественные удовольствия не погасят страстей. Удовлетворение лежит лишь в разрушении

желания»

Дхаммапада

Этот мотив существенно отличает буддизм от тантризма, последователи которого считали

возможным избавляться oT желаний путем их максимального удовлетворения.

4. Существует путь освобождения от страданий. В качестве такого пути Будда предложил

кБлагородный Восьмеричный

156

Путь», включающий в себя главным образом аспект морали, аспект духовной дисциплины, аспект

самосозерцания:

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 89. Читать онлайн