ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 70. Читать онлайн

интерпретации могло стать основанием для болезни, можно интерпретировать как сильную эмоциональную фиксацию внимания человека на некотором внешнем событии или предмете, приводившую к разрушению всей психической целостности. В этом смысле «возвращение ду>пи» есть попытка устранить подобную внешнюю привязанность, «опредметив» ее как внешний объект, который возвращается во внутреннее IlpocTpBHcTBo человека. Примечательно, что процесс возвращения мог быть наглядно «материализован». Например, колдун «oTIIBBIIHBBB» душу пациента в специальный предмет, а затем прикладывал этот предмет к телу больного. Другим вариантом являлся подробный рассказ паци-

119

енту о происходящем с ero душой, заставляющий эмоционально пережить драму ее

«возвращения», подобно тому как это делается в методе терапевтических метафор В. Сатир [214].

4.6. Первобытная магия

4.6.1. Основные представления первобытно" магии

В основе магии лежит представление о существовании тонкой взаимосвязи между всеми явлениями окрул<ающего мира [259; 260]. Повлияв на одно явление, мы можем совершенно неожиданно изменить другое. На основании анализа большого числа магических ритушзов, обычно вслед за Дж. Фрейзером, выделяют два закона причинно-следственной взаимосвязи феноменов окружающего мира, которые использовались в культуре первобытной магии: гомеопатическим и симпатический [269; 260].

Гомеопатический закон гласит, что подобное порождает подобное, или следствие подобно своей причине. Яркой иллюстрацией этого закона может служить широко распространенное представление о том, что если нанести вред изображению человека, то человек может заболеть и даже умереть.

Согласно симпатическому закону, или закону заражения, предметы, находившиеся какое- либо время в соприкосновении, остаются связанными друг с другом. Повлияв на один из таких предметов, можно повлиять и на другой. Следствием закона заражения является взаимосвязь отделенной от объекта части с оставшимися частями. Этот закон лежит в основе представления о том, что человеку можно нанести вред, воздействуя на остатки его пищи, кусочки волос, ногтей и т. д.

Таким образом, магические представления о мире коренным образом отличались от анимистических и вышедших из анимизма религиозных представлений. Природа в системе магических представлений не является мыслящим, осознающим или наделенным свободой выбора объектом. Наоборот, все происходящее жестко регламентировано причинно-следственными законами. Любое событие вызвано правильно совершенными ритуалами. Тогда как в анимистической картине мира всем управляют духи по своему усмотрению, они могут как удовлетворять, так и отвергнутызросьбы людей.

120

В ранних религиозных системах магическое мировоззрение в чистом виде проявлялось редко. Как правило, магизм и анимизм существовали одновременно, смешиваясь не только в представлениях людей, но и в конкретных ритуалах. Подобные смешанные ритуалы были попытками с помощью магии повлиять на решения духов и богов, заставить их что-либо выполнить.

По своей направленности MBIические ритуш>ы можно разделить на позитивные и негативные. Позитивные ритуалы совершаются для достижения определенного результата магическими средствами. Негативные — для того, чтобы избежать чего-либо, не совершая действий, которые, согласно законам магии, могут привести к нежелательным последствиям. Именно негативная магия лежит в основе большинства табу первобытных народов.

В зависимости от поставленных целей первобытную магию обычно разделяют на хозяйственно-про.иысловую, военную, любовную, вредоносную и защитную [228]. Конечно, такое разделение весьма условно, поскольку совершение магических ритуалов было образом жизни

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 70. Читать онлайн