ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 108. Читать онлайн

ГЛАВА Ч~

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПСИХОПРАКТИКИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

6.1. Структура и особенности современной религиозной жизни

Современные работы по религиоведению можно условно разделить на две группы. Первая rpynna работ — это исследования религий в абстрактно-историческом ключе. Источником таких работ являются священные писания, философские и богословские трактаты. Вторая группа работ — религиоведение «прикладное», посвященное изучению «неорелигиозных сект», «деструктивных и тоталитарных культов», работы по «сектоведению» и т. д. Достаточно лишь познакомиться с работами каждой из групп, чтобы в глаза бросились некоторые особенности и отличия этих исследований. Во-первых, если работы первой группы посвящены философскому, культурно-историческому анализу религии, то работы второй группы рассматривают религиозные образования преимущественно с психологических позиций, а само существование таких образований относят к следствиям психологической манипуляции сознанием верующих. Вовторых, разительно отличается эмоциональный фон этих работ. Если работы первой группы пронизаны духом почтения к религии, даже благоговения перед ней, то вторая группа работ проникнута раздражением и цинизмом. Однако ни та, ни другая эмоции не способствуют объективному анализу. Не способствует ему также сам характер объекта религиоведческих исследований, который в любом случае затрагивает глубинные чувства исследователя. Затрудняет объективное изучение и борьба за рынки сбыта религиозных услуг между традиционными и нетрадиционными религиями, а также тот факт, что многие исследователи имеют ту или иную финансовую заинтересованность, как, например психотерапевты, специалисты по «exit-consulting» («выведению» человека из культов). Однако, как бы то ни было проблема роли психологического фактора в религиозной жизни остается открытой, и касается она не только неорелигиозных образований, но и общин традиционных религий.

190

В этой связи возникает несколько вопросов.

!. Какова степень значимости психологических и социально-психологических факторов в

жизни современных религиозных общин?

2. Какие из психологических процессов — искусственные (манипуляция сознанием) или

естественные (обьективная групповая динамика) превалируют? Возможно ли искусственно

построить религиозную upi àíèçàöèþ, основываясь Tonbxo на методах манипуляции сознанием,

без духовно-религиозной мотивации? И, наоборот, возможна ли религиозная община, не

использующая методов манипуляции сознанием?

3. Что происходит с личностью человека при ero религиозном обращении? Являются ли

подобные изменения конструктивными, нейтральными или деструктивными? Действительно ли

существуют пресловутые «деструктивные» культы?

4. Существует ли связь между психикой человека и религиозным выбором, который он

совершает?

Для ответа на эти и другие вопросы проанализируем роль психологического фактора в

современных религиозных организациях.

6.1.1. Классификация современных религиозных систем

Как уже отмечалось, конец ХХ в. стал переломным моментом в развитии различных аспектов человеческой культуры. Не является исключением и религиозная жизнь. Действительно, даже поверхностный анализ позволяет убедиться в том, что традиционная религиозность, представленная устоявшимися церковными организациями, имеющими развитую структуру, канон, синтезированными с другими элементами культуры, постепенно уступают место множеству неорелигиозных систем, некоторые из которых приводят в замешательство своей необычностью и несопоставимостью с традиционными религиями [! 35; 198-200).

При всем многообразии современных неорелигиозных систем их можно разделить на восемь основных групп [135]: н«ахристианскае, иеа«осто«яме, неоязыческие, эквиелаческае, сатанинские, «вазинаучные, квазиоккулыяные, комиерческие.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 108. Читать онлайн