ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 96. Читать онлайн

Парадоксально, но, несмотря на отсутствие достоверных сведений о кинизме, до нас дошли упоминания о кинических психопрактиках. Киники исходили из возможности «тренировки» себя для выживания в неблагоприятных условиях. Так, один из кинических мудрецов спал только на песке, другой — просил в течение многих лет подаяние у статуи, чтобы «привыкнуть к человеческому безразличию», Диоген, как известно, обходился без лишних вещей. Данные практики, по сути, подобны поведенческим тренингам, используемым в современной психотерапии.

5.4.4. Психопрактики в христианстве

Раннее христианство заимствовало очень много элементов из философских систем Древней Греции. Причем интересно, что большинство подобных элементов было заимствовано именно из тех систем, которые мы охарактеризовали ранее как эзотерические. Так, из платонизма христианство взяло идеалистический взгляд на мир и убеждение о превосходстве духовного над материальным; из аристотелизма — концепцию Бога как первопричину и цель мира; из стоицизма — убеждение, что материальный мир пропитан духом, утверждение главенства Бога, равенства людей, потребность во введении определенных этических норм. От киников христианству перешла идея безразличия и презрения к земным благам. Даже скептицизм оказал влияние на христианство, выражающееся в принижении ценности чувств, в отрицании возможности полного познания мира разумом, что находит логическое продолжение в христианском учении о том, что Откровение и боговдохновенность являются единственным источником познания истины.

О существовании эзотерических психопрактик в христианской традиции известно меньше, чем о подобных практиках в Индии и Китае, поскольку официальное христианское духовенство относится к ним довольно прохладно. Тем не менее эзотерические психопрактики в христианстве, безусловно, существовали. Среди них наиболее известны исихазм и духовные упражнения Игнатия Лойолы.

Исихазм

Исихазм (от греч. )зе syc)ria — внугренняя тишина) — мистическая практика православия, по

преданию берущая начало

168

от апостола Иоанна, Последователи исихазма переживали ощущение реальности бытия Бога [25;

74; 88; 139; 143; 150]. Для этого они особым образом сочетали дыхание со специальными положениями тела, произнося при этом молитву, но не устами, а «духовным сердцем», чтобы она безмолвно звучала в груди, раскрывая в человеке любовь Иисуса ко всему миру. Исихасты также практиковали «осияние Фаворским Светом» — вхождение в поток чистого света и благодати Духа Святого. В конце Х1Х — начале ХХ в. поселения православных исихастов можно было встретить во многих регионах России и на Кавказе.

В высшей степени показательны те названия, которые используют в практике исихазма ученики св. Григория Паламы Каллист и Игнатий Ксантопулы, так как все они имеют точные эквиваленты в других традиционных эзотерических и инициатических доктринах. «В наставлении исихастам» перечислены синонимические названия инициатического процесса: путь разухтный, деяние похватьное и созерцание верное, пространней тая,иолшпва, трезвение у па, умнов делание, .живых, таинственное воззрвванив, духовная трапеза полнейисая, рай Боголг соде.санный, небо, небесное царспзво, Божее царство, мрак прввысший света, .жеане во Христе сокровеннал, боговидение, обалсение првестественнейшве.

Психопрактики исихазма можно разделить на четыре группы [231[.

!. «Непрестанная молитва», т. е. постоянное повторение молитвы («Господи, Иисусе

Христе, помилуй мя»).

«Деятельная умно-сердечная молитва совершается так. сядь на стульпе до опну пядь выпзиною, низведи

ум свой из головы в сердце, и придержи его там: и оттоле взывай умно-сердечно «Господи, Иисусе Христе,

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 96. Читать онлайн