ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 24. Читать онлайн

Эмпирический подход к описанию религиозной психопрактики основан на непосредственном описании переживаний, возникающих в результате подобной практики. Впервые эмпирическим подходом воспользовался У. Джеймс, приводивший в своей монографии [56] подробные описания переживаний, сделанные самими участниками данных переживаний, и сопоставлявший непосредственное содержание подобных переживаний. Несмотря на несовершенство и субъективность. эмпирический подход является одним из основных не только при описании религиозных, но и других типов переживаний, например трансперсональных, возникающих в сеансах ЛСД терапии и других трансперсональных техник. Помимо субъективности эмпирический подход обладает рядом других недостатков, например, требует прямого участия человека, испытавшего соответствующее переживание, ero желания поделиться содержанием переживаний, что не всегда возможно в случаях исследования религиозного опыта. Кроме того, эмпирический подход не дает возможности описания внутрипсихических процессов, связанных с переживанием или вызвавшим ero. Вместе с тем подобный подход позволяет обойти сложную методологическую или идеологическую проблему интерпретации религиозноз о переживания как чисто пси-

35

хологического, что обесценивает его духовное содержание и не принимается сторонниками религиозной психологии.

«Энергетический»' подход был использован Фрейдом в ero поздних работах для описания явления уменьшения внугрипсихического напряжения при катарсисе, которое он сравнил с процессом выпускания «замороженной» в травмирующей ситуации «психической энергии». Вопрос о субстанциальности или метафоричности этой «энергиизз решается по-разному, в различных направлениях. Так, сам Фрейд рассматривал «энергию» как метафору, однако ero ближайший последователь В. Райх [158] сформулировал «оргонную» теорию, которая основывалась на субстанциональности психической энергии — оргона. В современной психотерапии данный подход с успехом используется во многих направлениях, в основном телесно-ориентированного характера, однако вопрос о «реальности» энергии стыдливо обходится. Энергетический подход хорошо описывает суть таких практик как исповедь и самоисцоведь, ритуальные очищения, катарсические танцы, карнавальные практики и т. д. Хотя энергетический подход формально был впервые сформулирован Фрейдом, интуитивно он использовался во многих религиозно-философских системах. Действительно, практически во всех религиозных системах существузот такие понятия как «ритуальная чистота», «духовное очищение» и т. д., субстанционирующие психику и ее элементы. Исторически впервые такие представления появились в аниматизме — представлениях об особой безличностной нематериальной силе- энергии («мана», по терминолоз ии народов Океании), пронизывающей все объекты материального мира, одушевляющей и влияющей на них. Аназзогичны понятия ине«мы, нранаь ки и т. д. Можно утверждать, что энергетические представления архетипичны.

«Структурно-психологический> подход дает возможность описания психопракгики, как процесса внутренней реструктурализации психики. Наиболее разработанной методологией описания внутрипсихической реальности располагает психоанализ, причем наиболее адаптированными для описания религиозных феноменов являются концепции Юнга. Практическая терапевтическая

2

Сам Фрейд называл свой подход «толико-экономическим»

36

направленность психоанализа делает ero единственной системой, располагающей действенной системой описания внутрипсихических изменений, происходящих в результате психопрактики. Сам психоанализ создавался как психотерапевтическая практика, ставящая перед собой залачу расширения сознательной сферы человека за счет поглощения объектов бессознательной сферы, путем осознавания их. Фрейд сформулировал этот базовый принцип психотерапии знаменитой формулой: «Там, где было Оно, должно стать Я».

Данная концепция была существенно развита К. Г. Юнгом, который ввел в обиход категории «самости» и «персоны». Си ность — одновременно и символ воссоединения сознания и

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 24. Читать онлайн