ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 98. Читать онлайн

171

Как известно, монах Варлаам подверг критике исихастов с горы Афон, именно на основании их собственного утверждения, а именно — что они видят (выделение — А. С.) несотворенный Свет. Благодаря развернувшейся дискуссии н ответам Паламы стала известна та роль, которую Фаворский свет играл в практиках исихазма,

В «Жизни Симеона», написанной Никетием Стефатосом, есть несколько чрезвычайно точных описаний, касающихся этого опыта.

«Однажды ночью, когда он бьш на молитве и его очистившийся разум спился с изначальным Разумом, он

увидел свет сверху, внезапно извергнувший из выси небес на него свою яркость, свет чистый и огромный, все освещающий и такой ясный, что стало светло, как днем. Этот сваг озарил и его самого, и ему показалось, что весь toM вместе с кельей, в которой он был, исчез и в Mríoâåíèo ока обратился в ничтщ а сам он оказался увлечен в воздух и совершенно забыл о своем теле»

При другом случае:

«сверху словно засверкал свет утренней зари <.. >; он понемногу усиливался, все больше и больше

озарял воздух, и сам он почувствовал, что вместе со всем своим телом отдалился or зеьзных вещей. Поскольку свет прололжат блистать все сильнее и сильнее и превращался над ним в некое подобие солнца в полуденном блеске, он заметил, что сам находижя в центре света и весь исполнен радости и слез из-за кротости, которая теперь затозыяла все crо тело. Он увилал, KG« сваг небывачым образом соединяется с сто плотью и мало-помалу проникает во все его члены <..> И am аи увидев, что этот свет мало-помалу затопил полностью все его тело, и сердце, и внутренности, и превратил его самого в огонь и свет, и Kd« это было только что с домом, Td« и теперь свет заставил ero потерять чувство формы, положения в пространстве, плотности, внешнего облика его тела»'

ь

[328, с. 94-95].

' Цитируется по рабате М. Элиаде «Опыты мистического света»

172

4. Психосоматические методы (задержки дыхания, специфические позы, сосредоточение на

определенных участках тела).

«Беломо тебе, что дыхание наше. коим дышим, сеть втягивание в себя и выпускание из себя воздуха.

Орган, служащий к сему, суть легкия, ко~орые облегчают сердце и, проводя через себя возлух, обдают им и сердце. Таким образом дыхание есть естественный путь к сердцу Итак, собрав ум свой к себе, введи его в путь дыхания, коим воздух доходит до сердца, и вместе с сим вдыхаемым вщдухом понудь его сойти в сердце и там остаться. Приучи же его, брате, не скоро оттуда выходить: ибо в начале он очень скучает в этом внутреннем заключении и тесноте, когда же привыкнет, то не любит наоборот кружиться во вне, потому что ему там не невесело и не нерадостно...

Когда таким образом войдщпь r»» в сердечное место, как я тебе показал, воздай благодарение Богу и,

прославляя ero благость, держись сего делания всегла, и оно научит тебя тому, чего другим пузом не узнаешь никогда. Подобает же тебе при сем знать, что когда ум твой утвердится в сердце, то ему там не следует оставаться молчащим и праздным, на непрестанно творить молитву Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! и никогда не умолкать. Ибо это, содержа ум не мечтательным, делает».

О трезвении и хранении сердца

В исихазме важную роль играло тело человека. На необходимость укрепления тела указывал Святой Исаак: «Если понудить слабое тело выше силы его, двойное смущение наносишь душе» [245, с. 121]. Исихазм настаивал на возможности и даже на императивной необходимости преображения плоти, и не только в перспективе грядущего всеобщего Воскресения, но здесь и сейчас, в актуальной и конкретной практике — практике монашеского алхимического преображения, т. е. в процессе инициации и духовной реализации. «Тело призвано вместе с душой участвовать в неизреченных благах будущего века ... и у тела есть опытное постижение вещей божественных», — утверждал Григорий Палама. В рамках этого учения развернулась дискуссия о том, ограничиваться ли дуализмом: дух благ — тело мерзко, горнее чисто — дольнее грязно, или, не отрицая его,

173

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 98. Читать онлайн