ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 50. Читать онлайн

ГЛАВА III

РОЛЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ПСИХОПРАКТИК В ФОРМИРОВАНИИ СОЦИОТИПА

3.1. Социальный характер как элемент культуры

Проблема взаимосвязи личности человека и культурной традиции, в рамках которой развивалась эта личность, была поднята в науке около ста лет назад. Наиболее значимые результаты в этом направлении были получены в рамках социокультурной и психологической антропологии. Первая из указанных наук исследовала поведение и мышление индивида, чтобы с их помощью реконструировать общую картину социальной и культурной системы, внутри которой эти индивиды суцзествуют, а вторая — психологическая антропология — изучала и культуру, и индивида в комплексе, или точнее было бы сказать, индивида, как представителя определенной культуры [304; 307; 326; 325].

Можно без преувеличения сказать, что наибольшее, среди психологических школ, влияние на формирование методологии психологической антропологии оказали труды последователей психоаналитического направления. К антропологии обращались и такие психоаналитики, представляющие различные направления в этом учении, как Э. Фромм, В. Райх, Г. Рохайм, Салливан, Э. Эриксон, Ж. Дерево. Последний даже создал особое направление — этнопсихиатрия [325, с. 11].

Действительно, психоанализ располагал к подобным исследованиям. Одним из основных положений учения Фрейда было то, что существование цивилизации само по себе делает человека невротиком, создавая внутренний конфликт между природой и социальной составляющей психики. Как выразился современный антрополог Филипп Бокк: «С фрейдовской точки зрения, культура относится к обгцеству, как невроз к индивиду» [304, с. 28].

Именно из этого постулата Фрейда этнологи делали вывод о том, что различия в практике детского воспитания у различных народов приводят к формированию у разных народов своеобразных черт характера, ведь дети, выросшие в одной и той же социокультурной среде, получают одни и те же психологические травмы, отличающиеся от тех психологических травм, которые получают дети, растущие в иной социокультурной среде. Эту

83

идею развивали последователи психоаналитической школы, занимавшиеся социальными и культуроло1ическими приложениями психоанализа, прежде всего, К. Хорни и Э. Фромм [244;

267], которые также указывали на создаваемую обществом невротичность современного человека. В их работах невроточность рассматривалась как следствие существования общества.

В рамках этого подхода Эрих Фромм выдвинул концепцию «социальной личности», которая определялась как более-менее осознанная система идей: верований, установок, ценностей, чувств. Концепция «социальной личности» позволила относительно убедительно выявить связь социально-обусловленных стереотипов с личным опытом индивида. С ее помощью удалось показать, каким образом пересекаются и взаимообуславливаются индивидуально-бессознательное и социально-ценностное. Эта концепция зародилась как один из вариантов культуроцентрированного подхода. Но, как это часто бывает, полемика вокруг предложенной концепции привела к ее значительному перетолкованию. «Социальный характер» стал восприниматься не просто как характер, приемлемый в рамках данной культуры, но и требуемый данной культурой, дшпзой социокультурной организацией. Иными словами, «социальный характер» в этом истолковании включает в себя те черты, которые ведут человека к комфортному ощущению себя внутри данного общества.

Таким образом, стало возможным говорить о существовании своеобразного гомеостаза- определенные формы общепринятых неврозов позволяют обществу существовать именно в тех формах, в которых оно существует, что в свою очередь приводит к формированию соответствующего социотипа.

Указанное формирование социотипа достигается посредством ряда социальных институтов, важнейшим из которых является система воспитания [92; 92; 289]. Однако, возможности воспитания для ретрансляции культуры в действительности ограничены, в силу двух причин. Во-

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 50. Читать онлайн