ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 29. Читать онлайн

процесс, в котором, в частности, конституируются адекватные данному сценарию версии, выводы различных дисциплин, связанных с антропологической сферой: наук о духе и человеке» [245, с. 6].

Поскольку существует широкий спектр ИСС, возникает несколько принципиальных вопросов.

!. Какова роль измененных состояний сознания в культуре и, в частности, системе

религиозного опыта?

2. Возможна ли единая кросскультурная классификация ИСС и методов их достижения.

т

Нельзя нс вспомнить слова М. Эззиаде, который утверждал, чзо «..со сменой культуры и религии изменялась

интерпретация и оценка опыта экстаза» [281, с 23!

44

3. Какие состояния сознания являются полезными и преобразующими, а какие опасными и деструктивными? Рассмотрим зти и некоторые другие вопросы.

2.2. Измененные состояния сознания и феномен религиозной веры

Кратковременные, но очень сильные переживания, позволяющие верующему

принципиально по-иному увидеть окружающий мир, во многих религиозных и мистических

традициях были ключевым моментом в дальнейшем религиозном продвижении человека. В

восточной традиции это состояние характеризуется как просветление, в мистических

гтосвямзентзе, в христианских, особенно протестантского толка, — обзрац!ение. Важность данного

состоянии заключается в том, что в памяти оно остается в качестве мистического опыта, на

который в будущем опираются вера и религиозные чувства человека. У. Джеймс в

фундаментальном труде «Многообразие религиозного опыта» [56] описывает дополнительные

признаки, сопровождающие подобное состояние и сохраняющиеся как элементы мистического

опыта.

!. Освобождение от состояния угнетенности. Уверенность в том, что гс..в конце концов все

будет если ие хорошо, то во всяком случае праннльноя.

2. Появление чувства познания неизвестных до этого истин; причем познание носит форму

не логического, а непосредственно не обусловленного знания — инсайти — в

терминологии психоанализа. Распространенной формой подобного гюзнания является

видение нового, более глубокого смысла в известных ранее высказываниях и текстах.

3. Ощущение, что мир подвергся каким-либо объективным переменам.

Три описанных выше признака У. Джеймс назвал состоянием»неренности, которое

сопровождает человека в течение всей жизни, подпитывая ero веру и после возвращения в

обычное состояние сознания.

Важность обладания личным мистическим опытом для формирования религиозных чувств

отмечали многие исследователи. Некоторые, например уже цитированный проф. Торчинов, даже

45

ставят наличие такого опыта во главу угла, давая следующее определение религии: «Религия- это комплекс представлений, верований, доктрин, элементов культа, ритуала и иных форм практики, базирующийся на трансперсональном переживании того или иного типа и предполагающий установку иа воспроизведение этого базового переживания» [231, с. 64). Однако, с таким определением трудно согласиться. На наш взгляд, основная проблема данного определения в том, что как не трудно убедиться, основная часть рядовых прихожан большинства религий как раз и не испытывала никаких трансперсональных состояний, но тем не менее обладает в том или ином объеме религиозными чувствами, в частности верой. Данные религиозные чувства могут быть индуцированы им другими людьми, уже обладающими такими чувствами или мистическим опытом.

Таким образом, личный мистический опыт и состояние уверенности служат источником религиозного чувства не только для испытавшего их человека, но и для его окружения или последователей, создавая необходимую харизму, по терминологии М. Вебера. Действительно, основателями и крупнейшими реформаторами практически всех известных религий были люди, неоднократно испытывавшие религиозный транс и обладавшие большим мистическим опытом.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 29. Читать онлайн