ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 146. Читать онлайн

тех пор, пока такой фонд общепризнанных достижений в некоторой области не сложился, в ней

еще нет науки.

259

Как же обстоят дела в психотерапии? Множество разнообразных школ не только пользуются различными парадигмами, но и оперируют совершенно различными наборами терминов и понятий. Как отмечает В. H. Цапкин [272, с. 33]: «Таким образом, мы встречаем принципиальные трудности в осмыслении психотерапии как цельности. В самом деле, о каком единстве и цельности, казалось бы, может идти речь, если в терапевтическом мире царит атмосфера непримиримой борьбы, взаимоуничтожающей критики, острых идеологических разногласий различных психотерапевтических школ, почти каждая из которых претендует на полноту видения и универсальность в решении всего спектра человеческих проблем. Кажется, что каждая из школ пытается воздвигнуть свою собственную вавилонскую башню, попирающую небеса, за что в итоге наказание несет вся психотерапия в целом в виде вавилонского смешения в ней языков». Это всем известное обстоятельство делает невозможной не только ситуацию конкурентной полемики между различными методами и школами психотерапии, но и дискуссию между психотерапией и другими формами знания о человеке, что, впрочем, не исключает насьпценную взаимную критику. Так, бихевиористы критикуют психоаналитиков за мифологичность их теории, длительность, дороговизну аналитического лечения и сомнительность психотерапевтических результатов. Психоаналитики считают поведенческую терапию симптоматически-ориентированной, поверхностной н неспособной привести к стойким результатам, поскольку, по их мнению, без глубинной проработки на место одних симптомов придут со временем другие. Представители гуманистической ориентации обвиняют и тех,и других в механицизме и редукционизме и т. д. Само же существование различных терапевтических направлений закрепляется своеобразным «междушкольным общественным договором» (термин ввел А. Сосланд).

Таким образом, современную психотерапию (в широком смысле) нельзя отнести к области научного знания.

С другой стороны, психотерапия генетически связана с гуманитарными знаниями. Источником многих идей, лежащих в основе терапевтических методов, лежат актуальные, а то и просто модные на период возникновения соответствующей школы философские дискурсы. Так, Фрейд, относил себя к по-

260

зитивистам, которые, в свою очередь, ощущали свое родство с логиками античности, Найти корни психоанализа можно у Шопенгауэра, Ницше, Андре Бергсона с его «жизненным порывом». Возникновение экзистенциально-гуманистического направления психотерапии оказалось возможным только после выхода в свет в 1927 г. книги М. Хайдеггера «Былие и время», бихевиорально-когнитивная школа вышла из физиологического материализма и рационалистического подхода, трансперсональная психотерапия выросла из философии Юнга, Пьера Тейяра де Шардена, парапсихологии и эзотерики... В. Цапкин назвал соответствующее явление основывания новых терапевтических школ на базе внетерапевтического выбора «позитивным вызовом», который «...çàêëþ÷àåòñÿ в том, что во внепсихотерапевтическом пространстве появляется (или пребывает там долгое время) некое явление, которое может оказаться сподручным или просто привлекательным в смысле использования ero в психотерапевтической теории или технике. Это может быть некая идеология, привлекательная наличием в ней скрытой медицинской модели. Как сказал по этому поводу Л. Витгенштейн: «Философ лечит вопрос как болезнь» (Л. Витгенштейн, 1994). Ясно, что философия жизни и экзистенциализм, о которых шла речь выше, оказались привлекательны для психотерапевтов именно в силу того, что в них имплицитно содержится такая модель» [272].

Возможно именно в различии философско-антропологических оснований различных психотерапевтических систем н лежит их взаимная несостыковываемость, равно как н невозможность создания единой «научной» психотерапии. Действительно, многие психотерапевтические практики принципиально несоцзмеримы в силу цх онтологической разноплановости, обращенности к различным аспектам человеческого бытия. Например, как

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 146. Читать онлайн