ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 72. Читать онлайн

сохранились, почти не изменяя сути, ритуалы из глубокой древности. К таким ритуалам относятся: присяга, ведущая свою историю от тотемической инициации, пройдя которую, юноша становился полноправным воином племени; хранение и почитание знамени части (фетишизм); отдача чести (ритуалы благопожелания и отпугивания нечистой силы) и многие другие. В отдельных частях и подразделениях существуют и свои неформальные традиции, которые передаются от поколения к поколению, сугь нх также магическая [161; 17!]. Например, такой известный ритуал: за сто дней до приказа о демобилизации кдеды» бреются наголо и перестают есть масло [281].

И наконец, четвертая групоа магических ритуалов, существующих в современном обществе, это детская игровая ма~на, которая также бывает осознанная и неосознанная. Если признать, что верно высказывание Фрейда, относительно того, что «первобытная культура — это детство человечества», то неудивительно, что детская культура очень напоминает первобытную. Действительно, первой игрой, в которую играет маленький человек, является подражание животным, что соответствует тотемизму в первобытной культуре. Позднее, в 6-8 лет, ребенок проходит стадию мифотворчества — увлечения страшными историями о ведьмах, вампирах, Черной Руке, пиковой даме и т. д. Затем наступает период осознанной магии, когда многие дети пытаются с помощью определенных ритуалов, корни которых, как правило, лежат в святочных гаданиях, вызвать какие-либо потусторонние существа и о чем-нибудь их попросить. Например, чтобы

123

вызвать одного из персонажей детской мифологии Черную Руку — необходимо вынести из комнаты все предметы черного цвета, затем протянуть по диагонали комнаты черную нитку и повесить на нее белую бумажку с надписью, сделанной черной ручкой; «Черная Рука приходи» и какой-либо просьбой. Считается, что в полночь Черная Рука приходит и может выполнить просьбу, однако, если в комнате останется хотя бы один черный предмет, кроме нитки и надписи, то она задушит вызывавшего. Этот ритуал, несомненно, выдуманный детьми, построен на использовании гомеопатического закона магии — подобное притягивает подобное, причем в самом простейшем варианте: черная надпись притягивает Черную Руку (т. е. не событие притягивает событие, а объект — объект). В этом ритуале присутствует также такой элемент первобытной магии, как табу, нарушение которого карается потусторонним существом.

Интересно также отметить, что навязанные обществом фетиши, например октябрятский значок или пионерский галстук, воспринимались детьми адекватно, т. е. именно как магические фетиши. Например, честное пионерское слово считалось недействительным, если дававший его был без галстука. Впрочем, так же поступают и военные: нс отдают честь без фуражки.

4.6.3. Психологические аспекты первобытной магии

Первобытная магия — трудно объяснимое с утилитарных позиций культурное явление. С данных позиций невозможно объяснить веру человека в действие гомеопатического и симпатического законов. Именно поэтому наиболее часто и эффективно пытались дать научное объяснение феномену магии психологи. Одной из наиболее интересных является теория первобьпного мышления Л. Леви-Брюля, согласно которой способ мышления первобытного человека коренным образом отличается от способа мышления современного человека, т. е. мышление как бы построено по другим законам [105]. Например, для первобытного человека, с точки зрения Л. Леви-Брюля, не существует различия между объектом и его изображением. Первобытный человек в меньшей степени склонен верить в случайности. Он стремится найти убедительное объяснение любому значимому для него событию, причем построение причинноследственных связей происходит не по логическому, а по ассоциативному признаку.

124

Еще одной достойной внимания теорией, объясняющей магию с психологических позиций, является компенсационная теория 3. Фрейда [256]. Согласно этой теории, совершение ритуала является компенсационным актом, с помощью которого снимается внутрипсихическое напряжение, возникающее вследствие неспособности удовлетворить какое-либо желание

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 72. Читать онлайн