ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 11. Читать онлайн

flABA I

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПСИХОПРАКТИКИ КАК ОБЪЕКТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Проблема определения термина «религия» с учетом современных реалий

Для адекватного изучения поставленной в работе проблемы религиозных психопрактик и их места в культуре необходимо внимательным образом проанализировать сами термины «религия» и «религиозность». Изначально термин «религия» был введен древнеримским политиком, философом, оратором Марком Туллием Цицероном (106-43 до н. э. ). Считается, что данный термин происходит от латинских «religio» — совестливость, благочестие, набожность, предмет культа; «religare» — связывать, привязывать; «relegere» — возвращаться, обдумывать, бояться [35].

В настоящее время существует несколько cor определений религии, один из самых полных перечней которых можно найти в Оксфордском словаре [324]. Имеющиеся определения можно разделить на эксклюзивистские, настаивающие на абсолютности какой-либо одной религии и, соответственно, содержащих только ее дефиницию, например, определения религии христианскими авторами, восходящие к Лактанцию: «Религия — это связь с Богом посредством благочестия» [324] и инклюзивистские, дающие чрезвычайно широкую дефиницию религии, под которую можно подвести по существу любое социальное явление, например, определение религии у Э. Фромма: «Под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения. Фактически не было такой культуры и, видимо, никогда не будет, — в которой не существовало бы религии в этом широком смысле слова» [2б?].

Достаточно долго (а многие исследователи согласны с данной точкой зрения и сегодня) главным признаком религии считали веру в существование сверхъестественных существ или сверхъестественной реальности. Основой существования религии считалась дихотомия естественное — сверхъестественное. Религию в таком случае можно определить как «синтез веры в сверхъесте-

11

ственное с обрядами, адресованными сверхъестественному» [324]. Подобного рода определения оставляют открытым вопрос: а что же такое сверхъестественное? Обратимся к истории слова «естественное». Оно является производным от слова «естество». Слово «естество» употреблялось часто и являлось синонимом слову «природа». Сейчас само слово «естество» употребляется редко, но часто употребляются производные от него: «естествознание», «естествоиспытатели», «естественно», «естественные» (науки) и уже упомянутое «сверхъестественное». Отсюда следует, что слово «сверхъестественное» является синонимом слову «сверхприродное». Таким образом, сверхъестественное — это явления, которые не подчиняются законам природы, связь с которыми и реализуется посредством религии.

Однако такое определение, вполне приемлемое для описания традиционных западных религий, на материале которых оно собственно и формулировалось, вступает в явное противоречие с современным религиозным опытом. Да и лля многих восточных религий оно совершенно неприменимо. Например, следует ли считать «контакт», в который вступают УФОлоги-контактеры с НЛО, актом поклонения, а сам НЛО — сверхъестественным существом? Где провести грань между наукой и мистикой в Диаиетике и подобных ей религиозно- психологических системах? Насколько верной будет попытка отнести веру в экстрасенсорику к религиозным верованиям? Как пояснить с точки зрения этого определения деятельность секты раэлитов, считающих клонирование ребенка (в строгом соответствии с наукой, а значит и Природой) религиозным актом? Ряд подобных несоответствий современных религиозных реалий с указанным выше определением можно продолжать.

Э. Дюркгейм подошел по-новому к данной проблеме, считая главным признаком религии разделение общественных явлений на две области — священную и светскую (мирскую). Религия по Дюркгейму — это «связная система верований и обрядов, относящихся к священным, то есть отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну духовную общину,

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 11. Читать онлайн