ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 86. Читать онлайн

Позже, приблизительно в П1 — П вв. до н. э., выдающийся индийский мистик Патанджали

систематизировал известные йогическне психотехники в своем труде «Йога-Сутра». Движение к

слиянию с Атманом Патанджали представил в виде последовательного прохождения восьми

ступеней, каждая из которых включает одну из групп психотехник.

Яма — система обетов и самоограничений.

Нияма — система очищений.

Асана — статические позы.

Нраиатьиа — дыхательные упражнения.

Нрат ьярхара — контроль органов чувств.

Дхараиа — удержание сознания в устойчивом состоянии.

Дхиаиа — способность к произвольной концентрации сознания на выбранном объекте.

Са мадхи — высшее состояние, в котором человек постигает истинную сущность

окружающих ero предметов. Для того, чтобы понять психологическую природу данного

состояния, воспользуемся высказыванием самого Патанджали.

«2. Йога есть освобождение материи мысли от обличения в различные формы.

3. В этом состоянии Зряшна находится в своем истинном состоянии

4. В остальное время он сливается со своими видоизменениями».

Таким образом, целью йоги, по Патанлжали, являлось формирование внутреннего стержня гтя», кристаллизация сознания, выделение части психики, устойчивой к внешним и внутренним эмоциональным или интеллектуальным (клетиа) воздействиям.

Большинство современных комментаторов дают объяснения сути пратьярхары, дхараны, дхианы и самадхи, которые порождены скорее западной философской интеллектуальной традицией, а не наличием собственного опыта. Так, например, самьяма интерпретируется как фазы «слияния субъекта и объекта». Однако в действительности йога практична, предельно рационалистична и психологична. В одной из наиболее широко известных частей Махабхараты- Мокшадхарме [132] дается простое и реальное описание состояния дхараны: «Представьте себе человека, которому поставили на голову чашу с водой и заставили подниматься по лестнице, а сзади идет человек с мечом, угрожающий убить

150

его, если будет пролита хоть одна капля. Сосредоточенность человека с чашей и есть дхарана». Таким образом, дхарана — это не оглушенное состояние, а глубокое сосредоточение на совершаемом действии. Ошибочно в западной традиции понимают и сущность иных ступеней йоги, в том числе и самадхи.

Йога представляла собой достаточно широкое по охвату комплексное учение, располагающее методиками развития практически всех составляющих человеческой психики: эмоциональных, интеллектуальных, волевых, а также модификации внешних поведенческих форм. Культурное значение йоги неоднородно, однако на ее примере прекрасно видно, что любая эзотерическая психопрактика является следствием н одновременно предельным выражением экзистенциального мифа, лежащего в основании той илн иной культуры.

Тантризм

Особым явлением в ряду эзотерических систем является тантра (тантра — вид литературнофилосо<рского произведения, написанного в форме диалога Шивы и Шакти) [26, 112). В отличие от аскетических практик йоги, тантра предполагала достижение трансперсональных состояний (слияние с Ишварой — мировым духом или мировым началом) посредством максимально полного, тотального проживания всех жизненных искусов. Показательным в этом смысле является ритуал «пяти М», включающий в себя последовательное ритуальное нарушение основных религиозных табу — употребление вина, мяса, рыбы, наркотических веществ и вступление в сексуальную связь. Последней категории практик в тантре уделялось особое внимание, вследствие чего в современном массовом сознании тантру однобоко считают йогой секса. В действительности сексуальные практики были в тантре не самоцелью, а способом достижения парой или одним из партнеров экстатических состояний, носящих, по мнению последователей тантры, космический

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 86. Читать онлайн