ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 54. Читать онлайн

основаны ритуалы сект флагеллантов и аналогичных им, практикующих религиозные само- и взаимоистязания и т. д. Для введения себя в состояние, в котором возможно активное отреагирование, используются такие методы индуцирования ИСС, как экстатические танцы, вибрации, трансовое пение, использование наркотических и опьяняющих веществ.

Говоря о катарсических методах, следует угюмянуть ритуалы, основанные на вербальном отреагироваиии тревожащих ситуаций, например исповедь.

32.3. Ритуалы, связанные с использованием психоактивных веществ

Как отмечалось выше, использование наркотиков для достижения состояния религиозного экстаза всегда было значимым элементом религиозной практики. В большинстве случаев подобные вещества использовались для достижения ИСС, прежде всего видений религиозного характера, которые могли быть дополнительным источником мистического вдохновения, в том числе при структурализации личности.

Однако, роль психоактивных препаратов не ограничивалась сферой сакрального. Так, использование алкоголя, приобщение

90

к нему молодого человека, как ритуал его посвящения во взрослую жизнь, характерное для нашей культуры, явно культурно детерминировано. Человек, не употребляющий алкоголь, находится под подозрением пракгически во всех слоях общесгва. В поведенческом аспекте употребление алкоголя, пусть даже в символическом количестве, является переходным ритуалом, позволяющим «расслабиться» — перейти к иной ролевой модели отношений в микросоциальной среде, снять с себя ответственность за возможную неадекватность своего поведения, что роднит соответствующие ритуалы с карнавальной культурой, описанной Бахтиным. В этом смысле можно говорить об алкоголе, как необходимом элементе поддержания соответствующего нашей культуре социотипа.

3.2.4. Ритуалы травмирования мозга

Формирование тела — одна из значимых составляющих культуры. Однако, когда речь идет о голове, подобные явления приобретают совсем иной смысл. Данные ритуалы можно рассматривать как направленные на прямое формирование психики человека посредством формирования структуры его головного мозга. Так. согласно исследованиям П. Брока, в эпоху неолита живым людям — предположительно детям — производили трепанацию черепа путем процарапывания костной ткани. Целью этой операции было, по всей видимости, специфическое развитие мозга. Черепа первобытных людей с круглыми или квадратными отверстиями находили в Америке, на Ближнем Востоке и в других частях света.

В настоящее время во время церемонии инициации в Африке после процедуры обрезания производится следующая операция: по всей поверхности черепа человека наносятся небольшие ранки до появления капель крови. Это, скорее всего, и есть видоизменившийся древний ритуал проделывания в черепной кости отверстий. Существовали также обычаи изменять форму черепа, моделируя таким образом мозг. Так, в литературе упоминается, что у некоторых народов Америки принято с помощью дощечки открывать черепные швы у новорожденных, чтобы направить мозговое вещество вверх. В зависимости от кастовой принадлежности затылок делали плоским или удлиняли. Голову наследника

91

престола Великого Инки деформировали для того, чтобы ero лицо приобрело более «правильные», симметричные черты. У араваков головы были сплющены. Это наблюдение испанских конкистадоров подтвердили исследования черепов, эксгумированных недавно на острове Гваделупа. На северо-западе Америки обитали индейские племена, называемые «плоскоголовые», представители которых искусственно сплющивали себе черепа для того, что лицо становилось широким, а лоб низким. В Перу в гробницах параков были найдены черепа конусообразной формы. Аналогичные ритуалы существуют в наши дни в Африке. Так, в некоторых негроидных племенах Нигера на лоб младенцев надевают тугую повязку, в результате чего впоследствии лоб

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 54. Читать онлайн