ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 115. Читать онлайн

«апостолов» в Белом братстве и воплощенных Бодхисаттв среди последователей Аум-Синрике) и т. д. Более значительную роль в подобных системах играют индивидуальные религиозные мифы.

Следует также отметить примитивизацию мировоззренческой и философской составляющих, присугцую современным религиозным системам. Для того, чтобы убедиться в справедливости этого утверждения, достаточно сравнить интеллектуальную изысканность Абхидхармакоши- классического произведения

202

по философии буддизма с философским примитивизмом книг «необуддиста» Секо Асахары, основателя «Аум Синрике»; или ~руды Фомы Аквинского с произведениями любой неохристианской секты. Причина подобной тенденции заключается, по всей вероятности, в том, что современные религии не призваны удовлетворять интеллектуальные потребности — с этой задачей в современном обществе прекрасно справляется наука.

Мифологемы. Наиболее распространенной является мифологема «снасншелн», в роли которого может выступать как кто-либо из классических мифологических персонажей, так и конкретные, ныне живущие люди, часто руководитель общины. Подобное предпочтение, оказываемое этой мифологеме, обусловлено се доминированием в постхристианском менталитете западной культуры и возможностью делегировать ответственность за свое спасение для рядового верующего. Вообще отрицание активных личных усилий («nym» котенка») — характерная черта многих современных религиозных учений.

Модификацией мифологемы «спасителя» является мифологема «второго спасителя», которая позволяет новым религиям более гармонично вписываться в существующее религиозное пространство. Так, муниты, виссарионовцы, последователи некоторых других сект верят, что предшествующий спаситель принес на Землю правильную, однако, неполную истину. Заполнить этот пробел призван следующий «спаситель» — в упомянутых случаях «преподобный» Мун и Виссарион.

Большинство неоязыческих, некоторые сатанинские и религиозно-оккультые системы базируются на мифологеме «природности», «прорастающих родовых корней», которая заключается в том, что соответствующая религия является «природной» для человечества в целом или для какой-либо конкретной нации. Предгюлагается, что внешние, более азрессивиые религии, например христианство, навязали свои убеждения, однако сильные «родовые корни прорастают» и народ (человечество) возвращается к своим истинным убеждениям.

Подобное отношение к христианству выражается в ритуале открещивания от христианства, который совершают последователи некоторых ветвей РУН-виры. «В скрытом месте у воды разжигается костер. Открещивающийся или открещиваюшаяся раздеваются донага (жеищинам в возрасте разрешено оставаться

203

в полотняных сорочках). Главный волхв читает молитву земле и обмазывает открещивающегося илом. Потом заводит в реку, обмывает, после чего адепт оббегает вокруг костра (моление ветру) и перепрыгивает через огонь. После обряда совершается праздничная тризна» [! 35].

Разновидностью указанной мифологемы является национвльния мифологема. Так, Петр Силенко, создатель РУН-виры создавая свое вероучение, объявил все религии — религиями национальными. Таким образом, христианство — это национальная религия иудеев; Саваоф- Бог иудеев, а Даждьбог — украинский национальный бог.

Любопытным явлением, характерным именно для нашего времени, является уже упоминавшаяся выше мифологизация техники и достижений науки, что наиболее ярко проявляется в оккультно-технократических системах. Так, в некоторых из них роль высшего существа играет «космический компьютер», НЛО, «неорганические существа» и т. д. В одной из общин (Радастея) источником творения считаются «лучи творения», которые исходят из «лучеводов». В этой же системе, а также некоторых других правильность учения обосновывается тем, что оно «проверено учеными на компьютерах и других приборах», при этом, разумеется, не уточняется, что именно проверялось, кем, как и на каких, собственно, «приборах». Возникновение подобных мифологем обусловлено тем, что обыватель далек от современного научного знания, сама наука постепенно становится для него все более «закрьпой», а ее носители воспринимаются

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 115. Читать онлайн